《呂氏春秋·慎行論》壹行講的是什麼道理?
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還不知道:《呂氏春秋·慎行論》壹行講的是什麼道理?下面小編就爲大家帶來詳細解讀,感興趣的朋友就接着往下看吧~
【原文】
先王所惡,無惡於不可知①。不可知,則君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之際敗矣②。十際皆敗,亂莫大焉。凡人倫,以十際爲安者也,釋十際則與麋、鹿、虎、狼無以異,多勇者則爲制耳矣。不可知,則無安君無樂親矣,無榮兄無親友無尊夫矣。強大未必王也,而王必強大。王者之所藉③以成也何?藉其威與其利。
非強大則其威不威,其利不利。其威不威則不足以禁也,其利不利則不足以勸也④,故賢主必使其威利無敵。故以禁則必止,以勸則必爲。威利敵⑤,而憂苦民、行可知者王;威利無敵,而以行不知者亡。小弱而不可知,則強大疑之矣。人之情不能愛其所疑,小弱而大不愛,則無以存。
故不可知之道,王者行之,廢⑥;強大行之,危;小弱行之,滅。今行者見大樹,必解衣縣⑦冠倚劍而寢其下。大樹非人之情親⑧知交也,而安之若此者,信也⑨。陵上巨木,人以爲期⑩,易知故也。又況於士乎?士義可知,則期爲必矣。又況強大之國?強大之國誠可知,則其王不難矣。
人之所乘船者,爲其能浮而不能沈也。世之所以賢君子者,爲其能行義而不能行邪辟也。孔子卜,得賁。孔子曰:“不吉。”子貢曰:“夫賁亦好矣,何謂不吉乎?”孔子曰:“夫白而白,黑而黑,夫賁又何好乎?”故賢者所惡於物,無惡於無處。夫天下之所以惡,莫惡於不可知也。夫不可知,盜不與期,賊不與謀。盜賊大奸也,而猶得所匹偶,又況於欲成大功乎?夫欲成大功,令天下皆輕勸而助之,必之士可知。
【註釋】
①不可知:指言行無信、變化無常,令人不可捉摸。②際:界限,指人們各自應遵守的禮法和道德規範。敗:壞。③藉(jiè):借。④勸:鼓勵(向善)。⑤敵:匹敵,相當。⑥廢:壞,衰落。⑦縣(xuán):“懸”的初文。⑧情親:感情至深的親人。⑨信:信賴。因爲大樹肯定會給人以廕庇,所以可以信賴。
⑩期:約會。沈:古“沉”字。賁(bì):卦名,六十四卦之一。不吉:“賁”是文飾的意思,其色斑駁不純,這裏說賁卦“不吉”,表示貴在純粹專一。夫賁亦好矣:《周易》賁卦卦辭說:“小利有攸往”,所以子貢說“大賁亦好矣”。而:則。處(chǔ):審度,辨察。輕:疾,迅猛。勸:受到鼓勵,努力。必之:一定。
【譯文】
先王所厭惡的,莫過於言行不可察知。不可察知,君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻各自的界限就要被破壞。十者的界限都遭到破壞,禍亂沒有比這再大的。大凡人與人之間的倫理關係,是靠十者的界限保持安定的。捨棄這些界限,人和麋、鹿、虎、狼就沒什麼區別了,勇悍多力的人就會轄制別人了。不可察知,就沒有人安定國君了,沒有人取悅父母了,沒有人敬重兄長了,沒有人親近朋友了,沒有人尊敬丈夫了。
國家強大不一定能夠統一天下,但統一天下一定要強大才行。統一天下的人賴以成功的是什麼呢?是憑藉他的威勢和給人的利益。國家不強大,他的威勢就不能使人敬畏,他的利益就不能給人好處,威勢不能使人敬畏,就不足禁止人們爲惡,利益不能給人好處,就不足鼓勵人們行善。所以賢明的君主一定要使自己的威勢和給人的利益都無可匹敵。因此,用以禁止,人們就一定住手;用以鼓動,人們就一定去做。
威勢和利益彼此相當,那麼爲百姓憂慮辛勞、言行誠信可知的人就會統一天下;威勢和利益無可匹敵,但言行不可察知,這樣的人就會滅亡。國家弱小而又不可察知,強大的國家就會猜疑它了。人之常情,不能愛自己猜疑的人,國家弱小而又不被大國喜愛,就沒有辦法生存。所以,言行讓人不可察知的做法,統治天下的人實行它就會衰落,強大的國家實行它就會危險,弱小的國家實行它就會滅亡。
行路的人看見大樹,就一定會來到樹下,脫下衣服,掛上帽子,把寶劍靠在樹邊,躺在樹下休息。大樹並不是人們的親朋好友,但人們卻對它如此放心,是因爲大樹可以信賴。高山上的大樹,人們常用來作爲約會之處,是因爲它容易看到的緣故。樹木尚且如此,又何況士人呢!士人的道義如果誠信可知,那麼他爲人所矚目就是必然的了。士人尚且如此,又何況強大的國家呢!強大的國家如果確實誠信可知,那麼它統一天下就不難了。
人們所以乘船,是因爲它能浮在水上而不會沉下去;世間所以敬重君子,是因爲他能實行信義而不會做邪惡的事。孔子占卜,得剜賁卦。孔子說:“不吉利。”子貢說:“賁卦也很好了,爲什麼說不吉利呢?”孔子說:“白就應該是白,黑就應該是黑,賁卦趕駁不純,又好在哪裏呢?”所以賢者對於事物,所厭惡的莫過於它不可辨察審度。
天下所厭惡的,莫過於不可察知。一個人如果不可察知,就連竊賊也不約他結夥,就連強盜也不與他謀議。竊賊、強盜是非常邪惡的人,尚且要找合適的夥伴,又何況打算成就大功的人呢!打算成就大功,讓天下人都競相努力來幫助自己的,一定要依賴於士的誠信可知。
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