《淮南子》俶真訓篇主要內容是什麼?
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有始者,有未始有有始者,有未始有夫未始有有始者;有有者,有無者,有 未始有有無者,有未始有夫未始有有無者。所謂有始者,繁憤未發,萌兆牙?2, 未有形埒垠無無蠕蠕,將欲生興而未成物類。有未始有有始者,天氣始下, 地氣始上,陰陽錯合,相與優遊競暢於宇宙之間,被德含和,繽紛蘢蓯,欲與物 接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者,天含和而未降,地懷氣而未揚,虛無 寂寞,蕭條霄{雨兆},無有彷彿,氣遂而大通冥冥者也。有有者,言萬物摻落, 根莖枝葉,青蔥苓蘢,萑{艹扈}炫煌,飛蠕動,支行噲息,可切循把握而 有數量。有無者,視之不見其形,聽之不聞其聲,捫之不可得也,望之不可極也, 儲與扈冶,浩浩瀚瀚,不可隱儀揆度而通光耀者。有未始有有無者,包裹天地, 陶冶萬物,大通混冥,深閎廣大,不可爲外,析毫剖芒,不可爲內,無環堵之宇 而生有無之根。 夫大塊載我以形,勞我以生,逸我以老,休我以死。善我生者,乃所以善我 死也。夫藏舟於壑,藏山於澤,人謂之固矣。雖然,夜半有力者負而趨,寐者不 知,猶有所遁。若藏天下於天下,則無所遁形矣。物豈可謂無大揚攉乎?一範人 之形而猶喜,若人者,千變萬化而未始有極也。弊而復新,其爲樂也,可勝計邪! 譬若夢爲鳥而飛於天,夢爲魚而沒於淵。方其夢也,不知其夢也;覺而後知其夢 也。今將有大覺,然後知今此之爲大夢也。始吾未生之時,焉知生之樂也?今吾 未死,又焉知死之不樂也。昔公牛哀轉病也,七日化爲虎。其兄掩戶而入覘之, 則虎搏而殺之。是故文章成獸,爪牙移易,志與心變,神與形化。方其爲虎也, 不知其嘗爲人也;方其爲人也,不知其且爲虎也。二者代謝舛馳,各樂其成形。 狡猾鈍忄,是非無端,孰知其所萌?夫水向冬則凝而爲冰,冰迎春則泮而爲水; 冰水移易於前後,若周員而趨,孰暇知其所苦樂乎!是故形傷於寒暑燥溼之虐者, 形苑而神壯;神傷乎喜怒思慮之患者,神盡而形有餘。故疲馬之死也,剝之若槁; 狡狗之死也,割之猶濡。是故傷死者其鬼嬈,時既者其神漠。是皆不得形神俱沒 也。夫聖人用心,杖性依神,相扶而得終始。是故其寐不夢,其覺不憂。古之人 有處混冥之中,神氣不蕩於外,萬物恬漠以愉靜,槍衡杓之氣莫不彌靡,而不 能爲害。當此之時,萬民猖狂,不知東西,含哺而遊,鼓腹而熙,交被天和,食 於地德,不以曲故是非相尤,茫茫沈沈,是謂大治。於是在上位者,左右而使之, 毋淫其性;鎮撫而有之,毋遷其德。是故仁義不布而萬物蕃殖,賞罰不施而天下 賓服。其道可以大美興,而難以算計舉也。是故日計之不足,而歲計之有餘。夫 魚相忘於江湖,人相忘於道術。古之真人,立於天地之本,中至優遊,抱德煬和, 而萬物雜累焉,孰肯解構人間之事,以物煩其性命乎?
夫道有經紀條貫,得一之道,連千枝萬葉。是故貴有以行令,賤有以忘卑, 貧有以樂業,困有以處危。夫大寒至,霜雪降,然後知松柏之茂也。據難履危, 利害陳於前,然後知聖人之不失道也。是故能戴大員者,履大方,鏡太清者視大 明,立太平者處大堂。能遊冥冥者與日月同光。是故以道爲竿,以德爲綸,禮樂 爲鉤,仁義爲餌,投之於江,浮之於海,萬物紛紛孰非其有。夫挾依於躍之術, 提挈人間之際,扌覃扌延扌同世之風俗,以摸蘇牽連物之微妙,猶得肆其志, 充其欲,何況懷環瑋之道,忘肝膽,遺耳目,獨浮游無方之外,不與物相弊扌殺, 中徙倚無形之域,而和以天地者乎!若然者,偃其聰明,而抱其太素,以利害爲 塵垢,以死生爲晝夜。是故目觀玉輅琬象之狀,耳聽白雪、清角之聲,不能以亂 其神;登千仞之谷,臨爰眩之岸,不足以滑其和。譬若鐘山之玉,炊以爐炭, 三日三夜而色澤不變。則至德天地之精也。是故生不足以使之,利何足以動之? 死不足以禁之,害何足以恐之?明於死生之分,達於利害之變,雖以天下之大, 易之一毛,無所於志也!
夫貴賤之於身也,猶條風之時麗也;譭譽之於己,猶蚊虻之一過也。夫秉皓 白而不黑,行純粹而不糅,處玄冥而不暗,休於天鈞而不爲,孟門、終隆之山 不能禁,唯體道能不敗。湍瀨旋淵,呂梁之深不能留也;太行石澗,飛狐、句望 之險不能難也。是故身處江海之上,而神遊魏闕之下。非得一原,孰能至於此哉! 是故與至人居,使家忘貧,使王公簡其富貴而樂卑賤,勇者衰其氣,貪者消其欲; 坐而不教,立而不議,虛而往者實而歸,故不言而能飲人以和。是故至道無爲, 一龍一蛇,盈縮卷舒,與時變化。外從其風,內守其性,耳目不耀,思慮不營。 其所居神者,臺簡以遊太清,引萬物,羣美萌生。是故事其神者神去之,休其 神者神居之。道出一原,通九門,散六衢,設於無垓坫之宇,寂寞以虛無。非有 爲於物也,物以有爲於己也。是故舉事而順於道者,非道之所爲也,道之所施也。 夫天之所覆,地之所載,六合所包,陰陽所,雨露所濡,道德所扶,此皆 生一父母而閱一和也。是故槐榆與橘柚合而爲兄弟,有苗與三危通爲一家。夫目 視鴻鵠之飛,耳聽琴瑟之聲,而心在雁門之間。一身之中,神之分離剖判,六合 之內,一舉而千萬裏。是故自其異者視之,肝膽胡越;自其同者視之,萬物一圈 也。百家異說,各有所出。若夫墨、楊、申、商之於治道,猶蓋之無一,而輪 之無一輻。有之可以備數,無之未有害於用也;己自以爲獨擅之,不通之於天地 之情也。今夫冶工之鑄器,金踊躍於爐中,必有波溢而播棄者,其中地而凝滯, 亦有以象於物者矣。其形雖有所小用哉,然未可以保於周室之九鼎也,又況比於 規形者乎?其於道相去亦遠矣!
今夫萬物之疏躍枝舉,百事之莖葉條櫱,皆本於一根,而條循千萬也。若此 則有所受之矣,而非所授者。所受者無授也,而無不受也。無不受也者,譬若周 雲之蘢蓯,遼巢鼓濞而爲雨。沈溺萬物,而不與爲溼焉。今夫善射者有儀表之度, 如工匠有規矩之數,此皆所得以至於妙。然而奚仲不能爲逢蒙,造父不能爲伯樂 者,是曰諭於一曲,而不通於萬方之際也。今以涅染緇,則黑於涅;以藍染青, 則青於藍。涅非緇也,青非藍也。茲雖遇其母,而無能復化已。是何則?以諭其 轉而益薄也。何況夫未始有涅、藍造化之者乎?其爲化也,雖鏤金石,書竹帛, 何足以舉其數!由此觀之,物莫不生於有也,小大優遊矣!夫秋毫之末,淪於無 間而復歸於大矣;蘆苻之厚,通於無?5而復反於敦龐。若夫無秋毫之微,蘆苻之 厚,四達無境,通於無圻,而莫之要御夭遏者,其襲微重妙,挺扌同萬物,揣丸 變化,天地之間何足以論之。夫疾風孛攵木,而不能拔毛髮;雲臺之高,墮者折 脊碎腦,而蚊虻適足以翱翔。夫與支蟯同乘天機,夫受形於一圈,飛輕微細者, 猶足以脫其命,又況未有類也!由此觀之,無形而生有形,亦明矣。是故聖人託 其神於靈府,而歸於萬物之初。視於冥冥,聽於無聲。冥冥之中,獨見曉焉;寂 漠之中,獨有照焉。其用之也以不用,其不用也而後能用之;其知也乃不知,其 不知也而後能知之也。
夫天不定,日月無所載;地不定,草木無所植;所立於身者不寧,是非無所 形。是故有真人然後有真知。其所持者不明,庸詎知吾所謂知之非不知歟?今夫 積惠重厚,累愛襲恩,以聲華嘔苻嫗掩萬民百姓,使知之欣欣然,人樂其性者, 仁也。舉大功,立顯名,體君臣,正上下,明親疏,等貴賤,存危國,繼絕世, 決治煩,興毀宗,立無後者,義也。閉九竅,藏心志,棄聰明,反無識,芒然 仿佯於塵埃之外,而消搖於無事之業,含陰吐陽,而萬物和同者,德也。是故道 散而爲德,德溢而爲仁義,仁義立而道德廢矣!百圍之木,斬而爲犧尊。鏤之以 剞屈刂,雜之以青黃,華藻鮮,龍蛇虎豹,曲成文章,然其在斷溝中,壹比犧 尊,溝中之斷,則醜美有間矣。然而失木性鈞也。是故神越者其言華,德蕩者其 行僞,至精亡於中,而言行觀於外,此不免以身役物矣。夫趨舍行僞者,爲精求 於外也。精有湫盡,而行無窮極,則滑心濁神而惑亂其本矣。其所守者不定,而 外淫於世俗之風,所斷差跌者,而內以濁其清明,是故躊躇以終,而不得須臾恬 澹矣。
是故聖人內修道術,而不外飾仁義,不知耳目之宣,而遊於精神之和。若然 者,下揆三泉,上尋九天,橫廓六合,揲貫萬物,此聖人之遊也。若夫真人,則 動溶於至虛,而遊於滅亡之野。騎蜚廉而從敦圄。馳於外方,休乎宇內,燭十日 而使風雨,臣雷公,役夸父,妾宓妃,妻織女,天地之間何足以留其志!是故虛 無者道之舍,平易者道之素。夫人之事其神而嬈其精,營慧然而有求於外,此皆 失其神明而離其宅也。是故凍者假兼衣於春,而曷者望冷風於秋,夫有病於內 者,必有色於外矣。夫岑木色青翳,而蠃<疒俞>蝸,此皆治目之藥也。人無 故求此物者,必有蔽其明者。聖人之所以駭天下者,真人未嘗過焉;賢人之所以 矯世俗者,聖人未嘗觀焉。夫牛蹄之涔,無尺之鯉;塊阜之山,無丈之村,所以 然者何也?皆其營宇狹小,而不能容巨大也。又況乎以無裹之者邪!此其爲山淵 之勢亦遠矣!夫人之拘於世也,必形系而神泄,故不免於虛,使我可系羈者,必 其有命在於外也。至德之世,甘瞑於溷氵閒之域,而徙倚於汗漫之宇。提挈天地 而委萬物,以鴻爲景柱,而浮揚乎無畛之際。是故聖人呼吸陰陽之氣,而羣生 莫不然仰其德以和順。當此之時,莫之領理,決離隱密而自成。渾渾蒼蒼, 純樸未散,旁薄爲一,而萬物大優,是故雖有羿之知而無所用之。及世之衰也, 至伏羲氏,其道昧昧芒芒然,吟德懷和,被施頗烈,而知乃始昧昧林林,皆 欲離其童蒙之心,而覺視於天地之間。是故其德煩而不能一。乃至神農、黃帝, 剖判大宗,竅領天地,襲九,重九?6,提挈陰陽,專扌完剛柔,枝解葉貫, 萬物百族,使各有經紀條貫。於此萬民睢睢盱盱然,莫不竦身而載聽視。是故治 而不能和下。棲遲至於昆吾、夏後之世,嗜慾連於物,聰明誘於外,而性命失其 得。施及周室之衰,澆淳散樸,雜道以僞,儉德以行,而巧故萌生。周室衰而王 道廢,儒墨乃始列道而議,分徒而訟,於是博學以疑聖,華誣以脅衆,絃歌鼓舞, 緣飾《詩》、《書》,以買名譽於天下。繁登降之禮,飾紱冕之服,聚衆不足以 極其變,積財不足以贍其費。於是萬民乃始忄<角圭>離,各欲行其知僞,以 求鑿枘於世而錯擇名利。是故百姓曼衍於淫荒之陂,而失其大宗之本。夫世之所 以喪性命,有衰漸以然,所由來者久矣!
是故聖人之學也,欲以返性於初,而遊心於虛也。達人之學也,欲以通性於 遼廓,而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則不然,內愁五藏,外勞耳目, 乃始招蟯振繾物之毫芒,搖消掉捎仁義禮樂,暴行越智於天下,以招號名聲於世。 此我所羞而不爲也。是故與其有天下也,不若有說也;與其有說也,不若尚羊物 之終始也;而條達有無之際。是故舉世而譽之不加勸,舉世而非之不加沮,定於 死生之境,而通於榮辱之理。雖有炎火洪水彌靡於天下,神無虧缺於胸臆之中矣。 若然者,視天下之間,猶飛羽浮芥也。孰肯分分然以物爲事也!水之性真清,而 土汩之;人性安靜,而嗜慾亂之。夫人之所受於天者,耳目之於聲色也,口鼻之 於芳臭也,肌膚之於寒燠,其情一也;或通於神明,或不免於癡狂者,何也?其 所爲制者異也。是故神者智之淵也,淵清則明矣;智者心之府也,智公則心平矣。 人莫鑑於流沫,而鑑於止水者,以其靜也;莫窺形於生鐵,而窺於明鏡者,以睹 其易也。夫唯易且靜,形物之性也。由此觀之,用也必假之於弗用也。是故虛室 生白,吉祥止也。夫鑑明者,塵垢弗能霾;神清者,嗜慾弗能亂。精神已越於外, 而事復返之,是失之於本,而求之於末也。外內無符而欲與物接,弊其元光,而 求知之於耳目,是釋其召々,而道其冥冥也,是之謂失道。心有所至,而神喟 然在之,反之於虛,則消鑠滅息,此聖人之遊也。故古之治天下也,必達乎性命 之情。其舉錯未必同也,其合於道一也。
夫夏日之不被裘者,非愛之也,燠有餘於身也;冬日之不用た者,非簡之也, 清有餘於適也。夫聖人量腹而食,度形而衣,節於己而已。貪污之心奚由生哉! 故能有天下者,必無以天下爲也;能有名譽者,必無以趨行求者也。聖人有所於 達,達則嗜慾之心外矣。孔、墨之弟子,皆以仁義之術教導於世,然而不免於儡, 身猶不能行也。又況所教乎?是何則?其道外也。夫以末求返於本,許由不能行 也,又況齊民乎!誠達於性命之情,而仁義固附矣。趨舍何足以滑心!若夫神無 所掩,心無所載,通洞條達,恬漠無事,無所凝滯,虛寂以待,勢利不能誘也, 辯者不能說也,聲色不能淫也,美者不能濫也,智者不能動也,勇者不能恐也, 此真人之道也。若然者,陶冶萬物,與造化者爲人,天地之間,宇宙之內,莫能 夭遏。夫化生者不死,而化物者不化。神經於驪山、太行而不能難,入於四海九 江而不能濡,處小隘而不塞,橫扃天地之間而不窕。不通此者,雖目數千羊之羣, 耳分八風之調,足蹀陽阿之舞,而手會綠水之趨,智終天地,明照日月,辯解連 環,澤潤玉石,猶無益於治天下也。靜漠恬澹,所以養性也;和愉虛無,所以養 德也。外不滑內,則性得其宜;性不動和,則德安其位。養生以經世,抱德以終 年,可謂能體道矣。若然者,血脈無鬱滯,五藏無蔚氣,禍福弗能撓滑,非譽弗 能塵垢,故能致其極。非有其世,孰能濟焉?有其人不遇其時,身猶不能脫,又 況無道乎!且人之情,耳目應感動,心志知憂樂,手足之扌費疾?7、闢寒暑, 所以與物接也。蜂蠆螫指而神不能忄詹,蚊虻噬膚而知不能平。夫憂患之來攖人 心也,非直蜂蠆之螫毒,而蚊虻之慘怛也,而欲靜漠虛無,奈之何哉?
夫目察秋毫之末,耳不聞雷霆之聲;耳調玉石之聲,目不見太山之高。何則? 小有所志,而大有所忘也。今萬物之來,擢拔吾性,扌蹇取吾情,有若泉源,雖 欲勿稟,其可得邪!今夫樹木者,灌以氵繁水,疇以肥壤。一人養之,十人拔之, 則必無餘櫱,又況與一國同伐之哉!雖欲久生,豈可得乎?今盆水在庭,清之終 日,未能見眉睫,濁之不過一撓,而不能察方員;人神易濁而難清,猶盆水之類 也。況一世而撓滑之,曷得須臾平乎!古者至德之世,賈便其肆,農樂其業,大 夫安其職,而處士修其道。當此之時,風雨不毀折,草木不夭,九鼎重味,珠玉 潤澤,洛出丹書,河出綠圖。故許由、方回、善卷披衣得達其道。何則?世之主 有欲天下之心,是以人得自樂其間。四子之才,非能盡善,蓋今之世也,然莫能 與之同光者,遇唐、虞之時。逮至夏桀、殷紂,燔生人,辜諫者,爲炮烙,鑄金 柱,剖賢人之心,析才士之脛,醢鬼侯之女,{艹俎}菹梅伯之骸。當此之時, 山崩,三川涸,飛鳥釒殺翼,走獸擠腳。當此之時,豈獨無聖人哉?然而不能通 其道者,不遇其世。夫鳥飛千仞之上,獸走叢薄之中,禍猶及之,又況編戶齊民 乎?由此觀之,體道者不專在於我,亦有繫於世矣。
夫歷陽之都,一夕反而爲湖,勇力聖知與疲怯不肖者同命,巫山之上,順風 縱火,膏夏紫芝與蕭艾俱死。故河魚不得明目,稚稼不得育時,其所生者然也。 故世治則愚者不能獨亂,世亂則智者不能獨治。身蹈於濁世之中,而責道之不行 也,是猶兩絆騏驥,而求其致千里也。置猿檻中,則與豚同,非不巧捷也,無所 肆其能也。舜之耕陶也,不能利其裏;南面王,則德施乎四海。仁非能益也,處 便而勢利也。古之聖人,其和愉寧靜,性也;其志得道行,命也。是故性遭命而 後能行,命得性而後能明,烏號之弓、子之弩,不能無弦而射;越ぎ蜀艇,不 能無水而浮。今繳機而在上,{亡}罟張而在下,雖欲翱翔,其勢焉得?故《 詩》雲:“采采卷耳,不盈傾筐,嗟我懷人,彼周行。”以言慕遠世也。
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