《詩經·桃夭》用了哪些藝術手法?又該如何理解呢?
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桃夭
【周·《詩經》】
桃之夭夭,灼灼其華。
之子于歸,宜其室家。
桃之夭夭,有蕡其實。
之子于歸,宜其家室。
桃之夭夭,其葉蓁蓁。
之子于歸,宜其家人。
《詩經》是我國第一部詩歌總集,收集了西周初年至春秋中葉(公元前11世紀至前6世紀)的詩歌,共305篇。分“風”(十五國風共160篇)、“雅”(大雅31篇、小雅74篇)和“頌”(周頌31篇、魯頌4篇、商頌5篇)三部分。《桃夭》出自《國風·周南》,“桃夭”,桃樹繁盛美麗的樣子。
《詩經》使用的一種重要藝術手法叫作比興。《桃夭》使用比興的手法就非常高超。
“于歸”就是女子出嫁,它寫美麗的女孩出嫁了,有家了,有孕了,有兒有女了,有許多兒女了。但它不是這樣直說,而是用美豔的桃花、桃花結碩大的果實、桃樹枝繁葉茂這一系列比喻來說。“灼灼其華”,這美豔若桃花、燦爛若桃花的姑娘出嫁了;“有蕡(fén)其實”,“蕡”形容果實鮮豔碩大的樣子,像那桃花結出鮮豔碩大的桃子,嫁到夫家後這姑娘就懷孕生子了;“蓁(zhēn)蓁其葉”,“蓁蓁”就是枝繁葉茂的樣子,像那桃樹枝繁葉茂,這姑娘的家也很快人丁興旺、繁榮幸福、其樂融融了,所以是一切皆“宜”,一切都是和順美滿的。
我們看,桃花鮮豔嬌媚,恰與新娘的特徵契合,也與新婚的熱鬧喜慶相吻。特別是它與農業文明時期普通農人的生活非常契合。如果是牡丹,雍容華貴,是不是太華貴?臘梅,堅貞孤傲,是不是太孤傲?菊花,素雅清逸,是不是太清逸?蓮花,清廉高潔,是不是太高潔?雍容華貴、孤傲堅貞、素雅清逸、清廉高潔,這都是美的極致,但只要不是硬擡扛,我們還是要說,從整體美感而言,這些美不是用來“表達”新娘的。
同時,我們還能看到,在這些花之中,只有桃之花、之實、之葉是完全可視、可觀的,且之實、之葉的統一感也是最獨特的。也就是說,在這些花中,只有桃纔是統一於“灼灼其華”“有蕡其實”“其葉蓁蓁”的視覺之中的。這樣的統一性,正好引出並象徵婚後家庭幸福生活的情狀,其他的花不能產生這樣的效果。
不知大家是否有過這樣的經歷:清晨陽光映照,翠綠的桃葉之中,碩果累累,微風吹過,翠葉、紅果、陽光,三者相互嬉戲。此時此刻,你就站在那桃樹之下欣賞這自然之奇景,何其愜意!這種奇景,就是《桃夭》表現的幸福之家的象徵。
《桃夭》選擇桃之花、之實、之葉來比新娘、生子、家庭和順繁盛幸福,是最佳的藝術選擇,無可替代,無可變換,我們可以把這叫作“藝術的必然性”。
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