不周山爲什麼叫做不周山 這座山現在在什麼地方

很多人都不瞭解不周山的事情，接下來跟着小編一起欣賞。

不周山大家都知道，在我國古代的神話傳說中是一座神山，也就是被共工撞倒的那座山，之後引發了天塌事故，然後就有女媧補天的傳說了。那麼這個神話傳說當中的不周山，又是在什麼地方呢?神話總也需要一些來源，不會平白無故創造一座山出來，那不周山在現在的什麼地方呢?不周山又爲什麼要叫做不周山呢?

1.古書記載的不周山

《山海經· 西山經》：“又西北三百七十里曰不周之山。”郭注：“此山形有缺，不周市處，因名雲。”

《大荒西經》：又云“西北海外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”看來，此山名並非共工氏觸之後才得名的，而是它本身就有些問題。

《淮南子· 天文訓》：“昔者共工與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”

“路不周以左轉兮”。王逸注：“不周，山名，在崑崙西北。”《山海經·大荒西經》雲：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周(原“不周”下有“負子”二字，系衍文從郝懿行校刪)。”郭璞注：“《淮南子》曰：‘昔者共工與顓頊爭帝，怒而觸周之山，天維絕，地柱折(今本《淮南子·天文篇》作“天柱折、地維絕”)。’故今此山缺壞不周幣也。”此山原爲天柱，經共工觸壞，始有“不周”之名。又《呂氏春秋·本味》雲：“飯之美者，玄山之禾，不周之粟。”《山海經·西次三經》雲：“不周之山……，爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。”則此山以產美味見稱。參見“天柱”、“共工”。

據《山海經·海內經》：“炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。”宋羅泌《路史·後紀二》注引《歸藏·啓筮》：“共工人面蛇身朱發。”相傳共工爲水神。《左傳·昭公十七年》：“共工氏以水紀，故爲水師而水名。《管子·揆度》：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制夫下。”《淮南子·本經訓》：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神話最著者，爲共工與顓頊之戰。《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”顓頊，黃帝之裔(《山海經·海內經》)。故此戰實爲黃炎戰爭之繼續。此戰又或傳爲共工與高辛(《淮南子·原道》);與神農(《雕玉集·壯力》);與祝融(《史記·補三皇本紀》);與女媧(《路史·太吳紀》)之爭。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說，由禹爲黃帝系統人物，當亦系黃炎戰爭之餘緒。今河南杞縣流傳的“女媧補天”則謂：共工、祝融，女媧、棺人爲兄妹。共工與祝融因吃天鵝蛋之爭，共工撞不周山，天塌洪水氾濫，女媧乃有補天之舉，似更原始。參見“杞人憂天”。

2.不周山名字由來

不周山是中國古代神話傳說中的山名，最早見於《山海經·大荒西經》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。

”據王逸注《離騷》，高周注《淮南子·道原訓》均考不周山在崑崙山西北。相傳不周山是人界唯一能夠到達天界的路徑，但不周山終年寒冷，長年飄雪，非凡夫俗子所能徒步到達。不周山具體在哪裏有多種說法，最常見的說法是帕米爾高原。

不周山因何命名，是否與“周山”對立存在，不得而知。但是不周山象徵着不完整、災難。或者說，它本身就是不完整、災難的集合體。

這個神祕的不周山在什麼地方，今天的人不知道。因此，所有的山都成了不周山，人對土地產生了泛敬畏。

3.不周山相關傳說

共工怒觸

共工怒觸不周山，據傳說，顓頊是黃帝的孫子，號高陽氏，居於帝丘(今河南濮陽附近)。他聰明敏慧，有智謀，在民衆中有很高的威信。他統治的地盤也大了很多，北到現在的河北一帶，南到南嶺以南，西到現在的甘肅一帶，東到東海中的一些島嶼，都是他統治的地城。古代歷史書上描寫說，傾項視察所到之處，都受到部落民衆的熱情接待。

與顓頊同時，有個部落領袖，叫做共工氏。傳說他是人首蛇身，長着滿頭的赤發，他的坐騎是兩條龍。

據說共工氏姓姜，是炎帝的後代。他的部落在現在今天的河南北部。他對農耕很重視，尤其對水利工作更是抓緊，發明了築堤蓄水的辦法。那個時候，人類主要從事農業生產，水的利用是至關重要的。共工氏是神農氏以後，又一個爲發展農業生產做出過貢獻的人。

共工有個子女叫后土，對農業也很精通。他們爲了發展農業生產，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況，發現有的地方地勢太高，田地澆水很費力;有的地方地勢太低，容易被淹。由於這些原因，非常不利於農業生產。因此共工氏制訂了一個計劃，把土地的高處的土運去墊高低地，認爲把下窪地墊高可以擴大耕種面積，高地去平，利於水利灌溉，對發展農業生產大有好處。

顓頊部不贊成共工氏的做法。顓頊認爲，在部族中至高無上的權威是自己，整個部族應當只聽從他一個人的號令，共工氏是不能自作主張的。他以這樣做會讓上天發怒爲理由，反對共工氏實行他的計劃。於是，顓頊與共工氏之間發生了一場十分激烈的鬥爭，表面上是對治土、治水的爭論，實際上是對部族領導權的爭奪。

要說這兩個人比起來，力氣上，共工氏要強;論機智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說法，煽動部落民衆，叫他們不要相信共工氏。當時的人對自然知識缺少了解，對鬼神之事都極爲相信，不少人上了顓頊的當，認爲共工氏一平整土地，真的會觸怒鬼神，引來災難，因此顓頊得到了多數民衆的支持。

共工氏不能得到民衆的理解和支持，但他堅信自己的計劃是正確的，堅決不肯妥協。爲了天下人民的利益，他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業。他來到不周山(今崑崙山)，想把不周山的峯頂撞下來，來表示自己的堅強決心。

共工氏駕起飛龍，來到半空，猛地一下撞向不周山。霧時間，一聲震天巨響，只見不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個山體轟隆隆地崩塌下來。天地之間發生鉅變，天空中，日月星辰都變了位置;大地上，山川移動，河川變流。原來這不周山是天地之間的支柱，天柱折斷了，使得繫着大地的繩子也崩斷了，只見大地向東南方向塌陷。天空向西北方向傾倒。因爲天空向西北方向傾倒，日月星辰就每天都從東邊升起，向西邊降落;因爲大地向東南塌陷，大江大河的水就都奔騰向東，流入東邊的大海里去了。

共工氏英勇的行爲得到了人們的尊敬。在他死後，人們奉他爲水師 (司水利之神)，他的兒子后土也被人們奉爲社神(即土地神)，後來人們發誓時說"蒼天后土在上"，就談的是他，由此可見人們對他們的敬重。

不周山

關於共工氏和顓頊爭奪帝位，怒撞不周山的傳說，已經流傳了兩千多年。前邊講的幾個神話，說明在那時我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現象，不瞭解和掌握自然規律，因此在自然面前是那樣的無力，因此把各種疑惑歸之於神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以創造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來。

至於傳說中的共工氏，當然並不一定實有其事，然而他那種勇敢、堅強，願意犧牲自己來改造山河的大無畏精神，是值得我們欽佩的。儘管前邊所講的神話和傳說是後人的臆想和藝術加工，但是原始社會部落首領的神化，反映了原來服務於部落的首領轉化成了高踞於社會之上的權力。原始社會也就開始有了階級的分化。

注：“五帝”指的是黃帝和他以後的顓頊、帝嚳、堯、舜這五個部落聯盟領袖，他們被古代的歷史學家尊稱爲 “五帝”。

共工 炎帝裔。據《山海經·海內經》：“炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。”宋羅泌《路史·後紀二》注引《歸藏·啓筮》：“共工人面蛇身朱發。”相傳共工爲水神。《左傳·昭公十七年》：“共工氏以水紀，故爲水師而水名。《管子·揆度》：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制夫下。”《淮南子·本經訓》：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神話最著者，爲共工與顓頊之戰。《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”顓頊，黃帝之裔(《山海經·海內經》)。故此戰實爲黃炎戰爭之繼續。此戰又或傳爲共工與高辛(《淮南子·原道》);與神農(《雕玉集·壯力》);與祝融(《史記·補三皇本紀》);與女媧(《路史·太吳紀》)之爭。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說，由禹爲黃帝系統人物，當亦系黃炎戰爭之餘緒。今河南杞縣流傳的“女媧補天”則謂：共工、祝融，女媧、棺人爲兄妹。共工與祝融因吃天鵝蛋之爭，共工撞不周山，天塌洪水氾濫，女媧乃有補天之舉，似更原始。參見百科詞條“共工”、“杞人憂天”。

共工怒觸不周山，天柱折，地維絕，女媧於是煉五色石補天——《李憑箜篌引》(此爲唐代作品)。

盤古

不周山與盤古的關係“ 首生盤古，垂死化身。……四肢五體爲四極五嶽。……肌肉爲田土。”看來不周山也是盤古的一個部分，不知道是哪個部分，可以稱之爲天柱，雖極其重要，但卻“不周”。這個重要的東西雖然不周，但還有大用處：頂着老天爺。一旦撞翻，問題就大了。

《淮南子· 天文訓》：“昔者共工與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸 焉。”這句話的意思有兩種可能，一是不周山就是天柱，二是不周山包含天柱。無論如何，這個天柱本身就有缺陷。翻譯出來的大體意思是：過去，有個名共工的與另一個名顓頊的爭奪帝位。共工因不能獲勝而發怒，用頭撞不周山，致使折斷西北角的一條撐天柱子，和東南角的一條系地大繩。所以，天向西北傾斜，日月星辰都向西北方移動;而地面向東南方低窪，水和泥沙都流向東南。