旱魃在歷史上是什麼樣的？有何傳說？

旱魃是中國古代漢族神話傳說中引起旱災的怪物，是中國神話中的妖怪，下面就一起來看看本站小編帶來的文章。

歷史上關於旱魃的最早記載是在《詩·大雅·雲漢》之中：“旱魃爲虐，如惔如焚。”孔穎達疏：“《神異經》曰：‘南方有人，長二三尺，袒身，而目在頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里，一名旱母。’” 這應該就是天下霸唱關於旱魃描寫的素材來源。

原著中對於旱魃的描述是“旱魃一出，赤地千里，殭屍中有紫僵、白僵、黑僵、綠僵、毛僵、飛僵，最後進化爲旱魃，其淵源可追溯的蚩尤黃帝時期。”而且是把旱魃描述一個渾身長滿綠毛的小猴子形象，劇中的旱魃實在是設計的不咋地，而且也太不經打，幾下就被周曉鷗飾演用鞭子打歇菜了。

旱魃最早的傳說和蚩尤有關係，蚩尤和黃帝大戰。黃帝派天女魃參戰，魃身穿青衣，能發出極強的光和熱。她來到陣前施展神力，風雨迷霧頓時消散，黃帝終於擒殺了蚩尤。應龍和魃建立了奇勳，但也喪失了神力，再也不能回到天上。應龍留在人間的南方，從此南方多水多雨。魃留居北方，從此北方多幹旱，她無論走到哪裏，都被人們詛咒驅逐，稱爲“旱魃”。

所以先秦至漢代的旱魃形象以天女形象爲代表，其形象特徵爲身着青衣的女子。這一時期的旱魃帶有神怪二重的身份，人們將其視爲旱神，但又以日曬、水淹、虎食等方式對其進行驅逐，以實現驅旱求雨的目的。

自漢代中後期至明初， 天女形象的旱魃逐漸向另一種小鬼形象的旱魃過渡。產生這種變化的原因， 應是由於先秦時期盛行的自然神崇拜至漢代逐漸衰退， 旱魃神性的一面逐漸被人們否定， 她的女性身份因此也遭到了質疑， 其形象遂逐漸轉向另一種更爲邪惡的面目。

傳說宋真宗時，旱魃作怪，竭鹽池之水。真宗求助於張天師，天師就派關羽去降伏。關羽苦戰七天，降伏了妖魔。真宗感其神力，封爲“義勇武安王”。這一天恰好是農曆五月十三日，後民間便多於是日舉辦關帝廟會，祈求關帝顯靈逐魔消災、普降甘霖，並把這天稱爲雨節。且以爲是日必雨，所謂“大旱不過五月十三”。倘若不雨，則求之關帝必驗。

明代中期以後，小鬼形象的旱魃逐漸向殭屍形象的旱魃演變，並逐漸被殭屍形象的旱魃所取代。這也就是《鬼吹燈》原著中旱魃形象的來源，其實除了鬼吹燈，很多神奇小說中都有關於旱魃的描述，大都是以明朝之後的旱魃形象爲基礎。

古代主要是使用童子尿與黑狗血來對付旱魃，這在劇中沒有體現。童子尿與黑狗血也是各類盜墓作品中的“神器”。明清時期，“打旱骨樁”、“焚旱魃”等求雨習俗非常流行。《明史》中記載的民俗說，每遇乾旱，人們便發掘新葬墓冢，將屍體拖出，殘其肢體，稱作“打旱骨樁”。雖然明王朝下令禁止此風，但直至清代，此風在民間仍很盛行，且由“打旱骨樁”進而發展爲焚燒屍骨。

據《大清律例·賊盜·發冢》的記載，清嘉慶九年(1804年)，山東高密久旱不雨，有人發現年初病故的村民李憲德墳土潮溼，便紛傳李憲德死後變成了旱魃。各村民衆不顧李家阻攔，刨墳開棺，見李的屍體尚未腐爛，更加確信李就是旱魃，不由分說將屍體燒燬。李家將掘墓者告上公堂。此案無成例可循，最後刑部將領頭人仲二以“發冢開棺見屍律”判了個“擬絞監候”罪，纔將此案了結。

在山東、河南、陝西等地，過去每遇乾旱，把新埋的屍體當旱魃打的風俗十分普遍。魯中一帶鄉村中燒旱魃習俗延續至二十世紀六十年代，所以劇中說陝西古藍縣打旱魃求雨是有一定根據的。