弘忍法師著名的作品有哪幾部 他的弟子有多少人
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著述
弘忍得法於道信之後,先後住雙峯山和東山寺兩地數十年,足不下山,唐高宗曾兩次遣使請他到京城,都被他婉拒。高宗仰其德,慕其名,乃送衣、藥到山供養。
弘忍的禪學繼承道信的思想而來,主要有二依:一依《楞伽經》以心法爲宗;二依《文殊師利般若經》的一行三昧。《宗鏡錄》卷九十七謂弘忍常說:“欲知心要,心是十二部之根本…….....諸佛只楚以心傳心,達者印可,更無別法”。由此可見弘忍的禪對心是十分重視的。據傳弘忍有《修心要論》之作行世,但在歷史上《楞枷師資記》的作者淨覺不同意。他認爲那是別人的僞託,因爲弘忍是“不出文記”的。但是淨覺又說他“口說玄理,默授與人”。這本書很可能是他說的“玄理”,聽法的弟子記錄,整理成書之後,取名《修心要論》。不過這也只是推測而已。弘忍注重的心,不是我們所說的雜染心,而是真心,或稱爲清淨之心。此心本來清淨圓明,只因煩惱所攢,不能顯露。習禪的目的,就是要斷除煩惱,體證自己的真心,即平常所說的“明心見性”。
中國的禪學,自達摩以來,以《楞伽》印心。至四祖道信,又增加了一行三昧的修持方法。弘忍是道信的弟子,他繼承了老師的禪學傳統,但他又增加了以《金剛經》印心的新內容。這反映禪學在不斷地發展。
在生活作風上,弘忍也有創新。在他以前,禪者都是零星散居,一衣一鉢、修頭陀行,隨遇而安。到了道信、弘忍時代,禪者的生活爲之一變,禪徒集中生活,自行勞動,寓禪於生活之中,把搬柴運水,都當作佛事。又主張禪者應以山居爲主,遠離囂塵。這種生活的變化,在中國佛教史上影響深遠。後來的馬祖道一和百丈懷海,創叢林,立清規,道場選址在深山老林,稱道場爲“叢林”提倡農禪並重,主張一日不作,一日不食,這都是受了道信、弘忍禪風的影響。
弟子
中國的禪宗在弘忍時代,進入了一個大發展階段,學禪的人越來越多。所以弘忍的門徒數以萬計,但是能夠弘法的人並不多。《楞伽師資記》和《歷代法寶記》說有十一人,《傳燈錄》作十三人。圭峯宗密《圓覺經大疏鈔》卷三作十人,又說十三人。各說不同,甚難統一。綜合不同的說法,共約二十五人。弘忍臨死之前也說到他弟子中能夠弘法的人不多。他對玄蹄說;“吾一生教人無數;好者並亡,後傳吾道者,只可十耳”。這十個人,據說就是神秀、智詵、劉主簿、惠藏、玄約、老安、法如、惠能、智德和義方。而在此十人中,最突出和影響最大的是神秀與惠能。此二人雖然是同一師承;但所傳禪法則不盡相同。惠能在南方。其禪法宗《般若》爲頓門,神秀在北方,其禪法宗《楞伽》爲漸門,世稱南能北秀或南頓北漸。後來南禪北移,其方法更爲簡便,使神秀在北方的神法逐漸失勢,南禪進而形成一統的天下。無論是南禪還是北禪,都是出自弘忍門下發展起來的。由此可見弘忍在中國禪宗史上佔有多麼重要的地位。
傳位六祖
弘忍禪師得法之後,不久開法於黃梅馮茂山,又稱東山,手下有十位得意的弟子,包括神秀、惠能、智詵、老安、法如等,其中,又以惠能最爲出色。據《楞伽師資記》記載,弘忍禪師入寂於唐高宗咸亨五年(674)二月,春秋七十四。入滅前,他將祖衣傳付給六祖惠能大師。
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