曾經縱橫戰國的墨子,爲何會迅速消失?
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曾經縱橫戰國的墨子,爲何會迅速消失?不清楚的讀者可以和小編一起看下去。
戰國百家爭鳴,法家儒家各學派掐得歡,但要論其中最爲奇特的力量,卻當屬墨家。
倘若翻看中國兩千年封建社會的各類史料,墨家在諸子百家中,似乎只是個簡單的名字。有關他們的記錄,總是簡短几筆。但如果從這些簡略的記載裏透視進去,卻會驚訝的發現,戰國時代絕大多數的大事件,似乎都與這“簡單”的墨家,有着剪不斷的聯繫。甚至在戰國曆史走向的很多關口,正是這個學派,不停迸發出神祕的力量。
更叫現代人驚歎的是,記錄了墨家言行理論的寶典《墨經》,在兩千年前時,就集合了“小孔成像”“重力運動”“槓桿理論”等科學原理,僅以學術意義論,堪稱領先當時一個時代。後世中國古代科技史上,多少劃時代的發明與經典工程,都可以從《墨經》中找到源頭。這個特立獨行的學派,雖然在後世被不停的遮蓋,但這一切,卻依然是遮不住的風采。
爲什麼,這樣一個充滿華彩的學派,卻在波瀾壯闊的戰國時代,如星光般掠過,然後就默默隱去了蹤跡?這一切,都要先說說墨家的創始人:墨子。
一:神祕色彩的墨家
比起神祕色彩的墨家來,墨子的身份,至今也惹來爭論。這位戰國時代的通才,其學說曾與儒家比肩,又稱“顯學”。以《史記》的記載,他是宋國貴族後人,但近代以來,也常有外籍專家來湊熱鬧,說他是印度人。爭到如此激烈,卻因一個不爭事實:墨子,是一個思維領先於當時時代的人。
墨子,名翟。雖然是貴族後裔,但墨子出生時,他的家庭已早破落,出身平民的他,曾做過牧童與木工,然後從青年時代起遊歷各地,拜入儒學門下,卻終於搖身成了叛逆者:他不但一生都在與儒家辯論,更拉起奇特隊伍:他的弟子多達數百人,主要由城市平民和自耕農組成,成員稱爲“墨者”,有着嚴格到極致的紀律,甚至“赴湯蹈火,死不旋踵”。比起同時代的“學派”們,這個隊伍,每一個都如同戰士。
而比起墨子那收了後世無數膝蓋的科學思想,墨子在當時更引起震撼的,當屬他的十大主張:“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節用”、“節葬”。每一個,對於征戰殺伐成習慣的戰國時代,都是耳目一新。他所追求的,就是這樣一個沒有戰爭,崇尚節儉,甚至不會有音樂亂人心智的世界。爲了這個世界,墨子的一生都在佈道,甚至帶領着墨家的子弟,投入一次次戰鬥,用戰鬥的方式去制止戰爭。墨家,也從此成爲了戰國時代,極爲知名的戰鬥團體。
甚至,在墨子的身後,追求“兼愛”的墨家,更是介入到戰國時代的各種紛爭裏去,更不停被秦楚各大國的政客們所利用。儘管如此,墨家子弟赴湯蹈火的精神,依然演繹出無數激動人心的故事。更有人認定,這些慷慨赴難的“墨者”,就是中國儒家精神的源頭。
那麼,爲什麼如此別樣的墨子,乃至他的學派,會在接下來的數千年歲月裏,默默隱於歷史?或許,只要看看墨子與儒家的辯論,就能更明白。
二:墨子與儒家的分歧
身爲昔日儒家的一員,墨子與儒家的分歧,究竟在何處?
首先一個,就是“天命”,比起儒家的相關思想來,墨家主張“非命”,即不相信命運,富貴與貧賤更不是上天註定,而是“強必貴”“強必飽”“強必暖”。門第貴族組成的秩序,就此被“非命”打的粉碎。而從“非命”引申開來的,就是墨子的“尚賢”主張,所謂統治者,應當由老百姓來選擇他們心目中的“賢”。甚至“雖在農與工肆之人,有能則舉之。”也就是說,哪怕是手工業者與農民,只要有才能,就應當被推舉。
而更顛覆的是,“尚賢”論連統治者也沒有“放過”。所謂高高在上的天子,在墨子看來,也可以“選擇天下賢王者,立以爲天子”。各級官員可以“尚賢”,天子也可以“尚賢”,這新穎的主張,儼然挑戰着當時的等級制度,因此也收穫了荀子的“差評”:慢差等。
而比起這一類顛覆理念的政治主張來,墨子與儒家更對立的,還有他“三表法”的哲學理念。在認識事物的問題上,墨子提出了“三表”觀念:即歷史經驗,所見所聞,國家百姓利益。任何一件事物,都要以這樣的標準來考評。諸子百家種種政治主張,面對這“三表”,自然常見針尖對麥芒。
而在墨子的身後,後期的墨家,更把墨子的“三表”論進一步深化:在事物的論證上,墨家發展出了“或、假、效、闢、侔、援、推”七個推理模式,也就是通過假設,比喻,推理,類比等方法,獲取事物的真相。這全新的思維模式,對於後世兩千年中華文明的發展,都是悄然的助推。
然而,放在兩千年前,這樣的墨家,卻註定不會被統治者接受。比起儒家的理念來,墨家恰恰站在了君王統治的對立面。特別是當大一統的國家政權建立後,“獨尊儒術”成爲了主流,墨家的空間,自然也越來越狹窄。
而比起這樣的邊緣化來,墨子的科學思想,卻在接下來的兩千多年裏,恆久閃爍着光芒:他的宇宙觀念,“極限”“切面”的數學觀點,還有對於“作用力”等物理理念的探索,影響都無比深遠。曾經領先世界的中國古代科學,確實沿着墨子的道路在走。儘管墨家的思想,在戰國之後逐漸隱沒,但其科學的火花,依然不停照亮前路。
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