康乾盛世下老百姓的出路:只能做大清朝的奴才
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“康乾盛世”,一個我們驕傲無比的時代,一個人們津津樂道的時代,一個讓人頂禮膜拜的時代,而在我們偉大的導師馬克思眼裏是什麼樣的呢?
馬克思在《鴉片貿易史》中這樣描述道:“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國,不顧時勢,安於現狀,人爲地隔絕於世並因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國註定最後要在一場殊死的決鬥中被打垮:在這場決鬥中,陳腐世界的代表是激於道義,而最現代的社會的代表卻是爲了獲得賤買貴賣的特權——這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯式悲歌。”(《馬克思恩格斯選集》)
是什麼?是“奇異的對聯式悲歌”。也就是說,我們在爲自己的“天朝盡善盡美”盛世模式歡呼雀躍、山呼萬歲的時候,馬克思卻認爲這是“幻想自欺”。不僅如此,馬克思還對中國農民進行了解剖,由於他本人沒有來過中國,所以用一位英國官員的話對中國農民進行了素描。馬克思在《對華貿易》一文中這樣說:“中國人的習慣是這樣節儉、這樣因循守舊,甚至他們穿的衣服都完全是以前他們祖先所穿過的。”“每一個富裕的農家都有織布機,世界各國也許只有中國有這個特點。”“福建的農民不單單是一個農民,他既是一個莊稼漢又是工業生產者。”在《歐洲動態——歐洲缺糧》一文中,馬克思這樣描述中國市場的特點:“那裏的人們大都願賣不願買,金銀都被收藏起來。”
在敘述中國政治體制概況時,馬克思在《中國革命和歐洲革命》一文中如此寫道:“正如皇帝通常被尊爲全中國的君父一樣,皇帝的官吏也都被認爲對他們各自的管區維持着這種父權關係。”
爲什麼會出現這種情況呢?根源就是土地所有制形式是“公有制”,但這種公有制並不是國家所有,而是皇帝所有,就是我們常說的“普天之下莫非王土”。所以整個國家除了皇帝以外,其他任何個人都沒有所有權。這樣個人只有土地佔有權,沒有土地所有權,於是乎個人就被捆綁在以皇帝爲代表的這個共同體上了。除了土地因素之外,再就是和土地聯繫在一起的戶籍,土地和戶籍結合,使得這片土地上民衆被永遠地捆綁住了,只能按照固有的方式生活。
在這種基礎上,於是就出現了馬克思描述的情況,“這些田園風味的農村公社不管看起來怎樣祥和無害,卻始終是東方專制制度的牢固基礎。它們使人的頭腦侷限在極小的範圍內,成爲迷信的信服工具,成爲傳統規則的奴隸,表現不出任何偉大的作爲和歷史首創精神。”
有一句俗話,叫做“閨女穿孃的鞋——老樣子”,正如馬克思說的那樣“穿的衣服都完全是以前他們祖先所穿過的”,所以在這土地體制下,有些東西幾千年以來都不會改變,其實只要模式不變幾萬年也不會改變。因而,我們只能穿孃的鞋、穿祖宗留下的衣服沿着他們的老路走下去。體制不變,接着是生活不變,接着是出路不變。
所以從大秦朝以後,中國的出路就那麼兩條,一是做暴民,二是做奴才。做暴民很容易也簡單,只要膽子大不怕死就行了,但世界上又有幾個不怕死的呢?而做奴才就不容易了,不是你想做就能做的,是有條件的,只有符合條件之後纔可以。儘管做奴才很不容易,但是比做暴民安全得多,所以大多數還是選擇了做奴才,競爭很是激烈。
從大秦朝到大清朝,這種局面依然如此,只是其間選拔方式做了改變,兩漢時期是推舉制度——舉孝廉,隋唐進行改革實行考試製度——就是科舉。
在大清朝,尤其是出生在康乾盛世的時候,最好的出路是什麼?不用問,肯定是做愛新覺羅家的奴才。
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