水滸傳中陶宗旺爲何要投靠宋江?他的結局是什麼?
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陶宗旺的結局是什麼?
宋江從江州逃出以後,路過黃門山寨,被四個好漢劫道,宋江下跪乞求活路。四人反倒拜起宋江,原來這四人分別是,歐鵬、蔣敬、馬麟、陶宗旺,四人敬佩宋江已久,願意投降宋江。
建寨監工 在宋江脫險後,梁山泊人員興盛,山寨進行了一次大規模職務分配,陶宗旺負責把總監工,掘港汊,修水路,開河道,整理宛子城垣,修築山前大路。他原是莊戶出身,修理久慣。
陶宗旺結局 在大聚義中排名七十五位,星號爲地理星,職務爲監築梁山泊一應城垣。
陶宗旺是最先陣亡的三位好漢之一,在亂軍中被箭射死,馬踏身亡。(另兩位是宋萬、 焦挺)。死後被追封義節郎。
陶宗旺簡介“五短身材黑麪皮,鉄鍬敢掘泰山基。光州莊戶陶宗旺,古怪人稱九尾龜。”
陶宗旺是光州人,光州在今日河南潢州縣。他是莊家田戶出身,也就是種田的莊稼漢。會弄槍舞棍的陶宗旺,習慣用的兵器卻是一把鐵鍬,這同他的職業緊密的結合了。陶宗旺力氣大,勇氣也了得,說他敢掘泰山。說他是個古怪人,怪在那裏,用鐵鍬做兵器算是一怪,綽號也怪,叫九尾龜,還有什麼古怪之處,被作者省略了。
什麼叫九尾龜,說是長有九條尾巴的神龜,只有傳說,現實中未曾見過。
陶宗旺這個莊稼漢,爲何落草黃門山,坐了黃門山的第四把交椅,原由不清,但這一舉動說明了一個道理,以田地爲生計的農民,也上山當強盜,這是社會將要崩潰的徵兆。
中國的農耕文明是世界上唯一延續不衰的古文明,構建中國農耕文明的基石是中國的農民。中國農民只要有餬口的田地,都是願意以農爲本的,安守本份的,中國農民的動態又是時代變更的晴雨表,從這個意義來說,陶宗旺是有代表性和典型性的。
有趣的是,從歷史的角度,中國社會的動盪以及改朝換代,農民往往是動力源。歷史上的宋江起義,確有其事,自然的定格爲農民起義,這是歷史的正確,當這個事件被借用,終就演義爲《水滸傳》時,再說《水滸傳》是寫農民起義的書,也就風牛馬不相極了。看遍《水滸傳》一百零八條好漢,真正出身爲莊稼漢的只有陶宗旺一人,史進、宋清等人是以農業爲生,但他們不是農民,他們是地主階層。從《水滸傳》的內容來看,它是反映了社會各階層的問題和矛盾的小說,說《水滸傳》是一部寫農民起義的小說,是不準確的也是錯誤的。
正確的給每個事物定位,是人類一個起碼的的要求,特別是專業工作者,更應遵循。如今有個別學者,拿着人民的俸祿,說些歪理,還自以爲是。有文化人說《三國演義》這部小說應退出大家的視線,說三國只能拿《三國志》來說事,象這種混淆歷史和小說這兩個不同範疇的說法能大其道,實在是笑話,讓《三國演義》這部名著消失於《三國志》之外,實是文字獄的變種,相當於要關羽去戰秦瓊,這種表演的人可以冠以一個專有名詞,叫“青樓文人”,簡而解之,賣笑的文人。信不信,《三國演義》這部小說不會從勞動人民大衆的視野中消失,永遠不會,知道《三國演義》的總是比《三國志》的人多;知道《水滸傳》的宋江總是比知道知歷史人物宋江的多,而《水滸傳》絕對不是寫農民起義的小說。
小說總是以歷史爲背景,但歷史的史和小說說事總是有明確區別的,二者沒有必要混爲一談。再看陶宗旺,歸了梁山,做了梁山的第七十五把交椅,專管梁山的城郭建築事項,說陶宗旺怪這也算一怪,有怪才。徵方臘,打潤州時[潤州在今天的鎮江],陶宗旺死於亂箭之中。
評價陶宗旺 在語文教材中,《水滸傳》都被定義爲“講述農民起義”。而我們不難發現,梁山好漢中,大多數都是流氓地痞,或者軍士官吏,再來就是土財主,真正能比定義爲“農民起義”的,只有打漁的小二小五小七,打獵的二解。真正的農民僅僅是陶宗旺一人,所以說,陶宗旺纔是梁山農民起義的代表,也只有他,才配得上“農民起義軍”的稱號。
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