季札是什麼人?聖人孔子爲何親自爲他寫墓誌銘?
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孔子是我國春秋戰國時期偉大的思想家、教育家,他創立的儒家學派幾千年來深深影響了中國人的價值觀,被後世尊爲聖人,能讓孔子給他寫墓誌銘的人,會是誰呢?
季札(前576年一前484年),姬姓,壽氏,名札,又稱公子札、延陵季子、延州來季子、季子,《漢書》中稱爲吳札,春秋時吳王壽夢第四子,封於延陵(今常州一帶),後又封州來,傳爲避王位“棄其室而耕”常州武進焦溪的舜過山下。季札不僅品德高尚,而且是具有遠見卓識的政治家和外交家。廣交當世賢士,對提高華夏文化作出了貢獻。葬於上湖(今江陰申港),傳說碑銘“嗚呼有吳延陵君子之墓”十個古篆是孔子所書。
孔子是春秋時期的魯國人,怎麼會爲這位碑主寫碑文呢?據地方史料記載吳國公子季札爲謙讓王位棄室而耕,隱避於茅山腳下,今屬丹陽縣延陵鄉的王甲莊。當時這地方雖屬雲陽邑(今丹陽縣的古稱),但尚是一片沼澤湖汊,人們尚未懂得種植莊稼,只知道挖取湖汊中的水生植物嫩塊莖和捕魚爲生。季札將中原的大豆、麥子種子獻給人們,並傳授種植經驗;又將越地育稻方法教會人們,還教人們如何養蠶、製茶,做出王官中才能品嚐到的美餚。由於季札給當地百姓帶來了幸福,人們推舉他做酋長,他不做。魯襄公二十五年(前548年),王諸樊卒。季札被封於延陵,號曰“延陵季子”。
封地長帶形,中心在今常州市,全部面積包括今武進縣全部、丹陽縣東南部和江陰縣部分地區。季札多次作爲吳國使者出使中原,爲吳與中原各國之間友好往來作出了貢獻。《史記》有太史公言“延陵季子之仁心,慕義無窮,見微而知清濁。嗚呼,又何其閎覽博物君子也!”季札死後,舉國哀悼,消息傳到魯國,孔子久慕季札賢名,特派學生子游持自己所書簡前往憑弔。季札的墓在離故居王甲莊9裏之處,建廟立碑,碑文相傳即孔子派子游帶來的簡,分兩排書,曰“嗚呼有吳延陵君子之墓”。碑當時刻爲兩塊,另一塊豎立於江陰申港(相傳爲季札常往之地,又說是他的出生地)。其時,吳國出使中原各國,以及各中原國來吳的使者謁拜季札墓,要從雲陽驛進9裏,很不方便,奏請吳王批准,又在雲陽驛複製了一塊碑。
這樣,世上即有三塊“十字碑”。《中國名勝詞典》說“此碑始刻於何時無考”。碑高2.34米,闊1.06米,厚12釐米。《乾隆丹陽縣誌》記載“在延陵鎮西九里。……
有孔子十字碑,因墓建祠。墓在今神座下墀有石高二丈許,奇巧不可名狀,每大雨水從石下泄,名‘消水石’。《江南通志》說“江陰縣申浦延陵季子墓亦有是碑,君子(即孔子)作季子字畫小屏。”
此碑文是否爲孔子所書,頗有爭議。《鎮江政協》1984年第1期《丹陽延陵季子墓碑》一文說“孔子久慕季札名聲……故委派弟子子游前往,並手書‘嗚呼有吳君子’憑弔。……後來,子游又加了四個字。文爲“嗚呼有吳延陵君子之墓。”《中國名勝詞典》“延陵季子墓碑“條載”……
世稱十字碑,相傳爲孔子所寫,古人考證原碑只‘嗚呼有吳君子’六字,是古篆,‘延陵之墓’四字是方篆,兩者不同,懷疑是漢人篡入。”《九里志》“十字碑”條雲“十字碑在延陵西九里吳季子廟中。孔子篆書文曰“嗚呼有吳延陵君子之墓。’歷代綿遠,其文殘缺。開元中,敕殷中容摹之,大曆十四年,潤州刺史蘭陵蕭定重摹刻石,碑陰有張從申書。‘登覽之勝’、‘遙碧遠明’。”北宋大文學家歐陽修對此持完全相反的意見,否定孔子寫碑文的可能性。他在《金石錄》中這樣說“孔子未嘗至吳。以《史記。吳太伯世家》考之,其歷聘請侯,面不逾楚,推其歲月,蹤跡未嘗過吳,不得親銘季子之墓。又其字特大,非簡牘所容也。”
北宋理學之開山祖周敦頤認爲此碑文實系孔子所書,其理由爲“蓋季札之子死葬於嬴博之間,孔子以爲知禮,而親自勒碑曰”嗚呼!有吳延陵季子之墓。(見《濂溪先生居廬山說》)周敦頤的話有沒有道理呢?
《左傳》說哀公十一年(前526年)公會吳子伐齊,克博至嬴。嬴,即嬴縣,漢置,唐省,古城在山東萊蕪縣西北40裏北汶水之北。俗呼城子縣。
附近有吳延陵季子長子墓。“《中國古今地名大辭典》還引用《禮。檀弓》說”延陵季子適齊,其長子死,葬於嬴、博之間。“清代孫星衍在《孫星衍集》中說,季札是一位名人,孔子與他是有過交往的,孔子爲他寫碑文的事有可能,大約是季札的兒子或季札自己使魯時去世,孔子寫了碑文勒石於當地(指嬴博)的墓上,後人傳於吳而流傳下來。
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