漢武帝當初如果尊崇墨家的話 歷史又會是什麼樣的
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今天小編就給大家帶來漢武帝獨尊儒術,希望能對大家有所幫助。
儒學的興盛,在歷史上是一種必然趨勢,漢武帝獨尊儒術,只是加速了這個進程,對政治學術的統一不是決定性的,漢武帝以後很長一段時間,“漢家制度”絕非只是儒學那麼簡單。
漢宣帝在位時曾說:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純任德教,用周政乎!且俗儒不達時宜,好是古非今,使人眩於名實,不知所守,何足委任!”
漢元帝以後,儒學逐漸走上統治地位,不僅僅是統治者的刻意推動,更有儒學自己不斷融合黃老思想、法家理念,成爲真正爲皇帝服務的學說,這是一種相互選擇的結果。
戰國百家爭鳴的時期,有一個學派非常的神祕,而且現在人氣也很高,那就是墨家,就實際情況來說,漢代真正走入統治者眼中的學派只有道家、儒家和法家,法家有戰國時期的變法大潮基礎打底,數千年來根深蒂固,道家和儒家在漢初朝堂就有代理人,一直爭論不休。
但墨家自始至終,都沒有進入大漢朝廷的視野,更不要說讓朝廷做出尊崇墨家的主張了,這與墨家的思想主張、宣傳路徑門徒羣體有很大的關係,墨家走的是底層路線,信衆大都是底層勞動人民,很難對朝堂產生影響。
拋開這些墨家不可能被朝堂重視的因素不講,如果漢武帝接觸到了墨家學說,非常認可墨家,頒佈尊崇墨家的政令,那麼後來的我國世界將走向哪裏呢?
第一種現象:勞動人民的地位會得到提高
墨家是戰國時期宋國人墨翟創建的學術流派,墨家是思想主張是:“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等。
墨翟不同於孔孟、老子、商鞅、孫吳等人,都是貴族出身,身份顯赫,有些只是落魄了,但依然受到統治階層的尊重,而墨翟是出身於農民階層的小手工業者,非常精通器械製作,與魯班齊名。
墨家的弟子大都來自於社會底層,墨家以“興天下之利,除天下之害”爲教育目的,非常注重艱苦實踐的勞動精神,而且不重禮儀,堅決摒棄奢靡的生活習氣,“以裘褐爲衣,以跂蹻爲服,日夜不休,以自苦爲極”,是墨者的寫照。
從墨家的教義來看,其弟子出身窮苦,自然非常重視窮苦百姓的切身感受,完全摒棄儒家的所謂“君子遠庖廚”的奢侈風氣。
所以墨家如果成爲執政學派,必定是非常重視底層勞動者的生活水平,甚至主抓統治者要到羣衆中去,可能我們的“上山下鄉”,要提前兩千多年興起了。
第二種現象:手工業技術的發展得到更高的重視
墨翟本身就是機械製造專家,墨家同時也有完善的科學思想,墨家本身就是一羣士子與工匠結合的學術羣體。
後來墨家分化爲兩個流派,其中一派注重邏輯學、幾何學、幾何光學等科學研究,爲我國古代的科技發展,作出了突出的貢獻。
墨家在當時手工業技術依靠祖傳祕方的基礎上,通過構建穩定的智慧傳承系統,以名辯和實驗的方式,找出技術之間的因果關係,通過總結記錄,實現科學的傳承。
對於我國古代科技術的發展,是很多人都比較關心的,因爲墨家在科學技術上的卓越成就,很多人就認爲是不是墨家成爲顯學,我國古代的科學技術就能夠避免被西方超越呢?
其實這種想法是完全錯誤的,科技是第一生產力,可不僅僅是現代才提出的理論,早在先秦時代,古代社會就發現了技術的更新和發展,對國家的強盛有非常重要的作用。
戰國時期的幾次變法,最先都是從農業、手工業的生產力的革新開始的,李悝變法的“盡地力”是對農業生產的科學調控,商鞅變法的“標準化”是對手工業制定統一的標準。
從先秦到明代,科技的發展一直都非常受到統治階層的重視,古代社會的等級地位絕不是“士農工商”這麼簡單,直到明朝中後期,文官政治完全控制社會,社會技術的發展腳步才逐漸緩慢下來,最終清朝後期在工業革命時期,被西方全面趕超。
因此我國古代技術全面落後,是因爲社會變革和統治者的目光短淺造成的,不是一個墨家就能解決的問題,儒家也主張六藝,最後卻是百無一用是書生,一樣的道理。
第三種現象:墨家子弟將完全控制社會輿論
社會輿論,永遠掌握在筆桿子手中,自古文人書生,就是靠着對輿論的掌控,來逼迫統治者按照自己的意願來行事,但是文人掌控輿論,手中卻沒有隊伍,所以威脅不大,因而又有,秀才造反,三年不成的說法。
但如果社會掌控由不下鄉的儒家,變成崛起於底層的墨家,情況就大不相同了,墨家對輿論的掌控,連儒家都自愧不如,孟子曾說:“天下之言,不歸楊,即歸墨。”
墨家對統治者的威脅,不止於此,墨家完全就是從百姓中來,到百姓中去,儒家是高高在上的禮儀之學,墨家就是老百姓身邊的親密夥伴,所以墨家不僅控制着嘴,還控制着隊伍,完全可以左右天下的局勢。
第四種現象:去現在國內的很多地方,可能需要護照
墨家主張“兼愛”“非攻”,反對戰爭,主張列國相互交好,以達成互惠互利的目的,墨家爲此甚至派出墨者幫助弱國抵禦強國的進攻,著名的“墨守成規”的故事就是在這種情況下發生的。
墨子聽說魯班爲楚國建造雲梯,準備攻打宋國,就跑到楚國,與魯班當着楚王的面,來了局攻城遊戲,把楚王和魯班搞得下不來臺,迫使其放棄攻打宋國。
以此來看,如果漢武帝尊崇墨家,那麼大漢王朝就沒有了開疆拓土的輝煌,儒家公羊派的擴張思想也不會成爲漢朝的主導,將漢家文化傳播於四方。
那麼現在我們也就吃不上新疆的葡萄乾,去新疆、青海、西藏、廣東、廣西、雲南、福建、吉林、黑龍江、內蒙這些地方,是少不了一些出國手續的。
最後,“政教合一”的思想,是墨家不可能成爲官學的基礎
墨家是一個紀律嚴密的學術團體,首領爲“鉅子”,其成員涵蓋底層工匠、列國朝堂官員、社會遊俠,其成員必須要向墨家團體捐獻俸祿,做到“有財相分”,墨者出仕爲官,必須堅定地推行墨家思想,無法推行時,寧可辭職不幹。
相比於儒家、兵家、法家等學派,有學術思想,組織比較鬆散,墨家是一個有領袖、有學說,而且組織非常嚴密的學派,這點墨家非常有天主教和藏傳佛教的影子,如果墨家爲官學,就將面臨政教分離的問題。
這種政教分離的現象,在上古五帝時期,統治者就非常重視對臣民思想的控制,顓頊帝徹底廢除民家祭祀體系,將民衆的精神領導收歸官府,墨家的這種形式,無異於恢復“顓頊滅神”前的時代。
在古代傳統政治上,本身就面臨着一個皇權和相權的問題,秦始皇、漢武帝等歷代君王,都在不遺餘力地削弱相權,加強皇權,實現中央集權,這與墨家的主張是完全相悖的,這也是墨家後來退出歷史的原因。
儒家雖然有“民貴君輕”的主張,但是在真正成爲官學的時候,也不得不承認“君權神授”的皇權思想,同時董仲舒等人又提出“天人感應”思想,來制衡君權,所以儒家的興盛是歷史的選擇,也是發展和妥協的結果。
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