漢武帝爲什麼要派張騫去找月氏國呢?
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月氏國,在先秦史籍中早就見諸記載,即《逸周書》和《管子》中所記載的“禺氏”國。太史公司馬遷曾在《史記》中用了不小的篇幅來記載大漢王朝的彼時鄰國。其中關於西域諸國、諸民族的《大宛列傳》雖由太史公起筆,所依據的資料卻主要來自前些年剛出使西域的大漢使者張騫。只是哪怕於有使者之便利的張騫而言,要獲得這些異域他族的資料,尤其是瞭解月氏國,卻也不是一件易事。
一、張騫與月氏國
漢武帝建元年間,大漢與匈奴關係吃緊。爲了找到敵人的破綻,漢武帝屢次拷問被俘的匈奴人,終於得到匈奴與鄰國月氏有極深矛盾的消息。本着“敵人的敵人就是朋友”的準則,漢武帝敲定要與月氏聯手打壓匈奴的政策。只是漢人知曉了月氏的存在,卻並不清楚月氏到底在哪,也與他們沒有交流。於是在將漢武帝的謀略落實前,人們不得不先找到遠在大漠的月氏國。
誰去找月氏國呢?衆人一開始也沒頭緒,故而只能廣募使者。時爲郎官的張騫即在這時主動遞上了請願書。後在朝廷的委派和熟悉西域民情的胡奴甘父的引導下,張騫邁上了以尋找並聯絡月氏國爲初衷的漫長的出使。
這次出使爲後來溝通東西方的絲綢之路打下了基礎,因而舉世聞名。但回顧歷史,作爲張騫出使之目的的月氏國卻遠沒有絲綢之路有名。這一方面或許是因爲張騫回國後彙報月氏國安於現狀,不願與大漢聯手以報復匈奴,一方面大抵是因爲月氏確實是一個神祕的族羣。
二、月氏從哪來?
關於月氏從哪來,史家曾提出多種觀點。但囿於資料的有限,人們往往是從月氏的語言、文字和體貌特徵等方面來推斷其民族,得出的結論始終不足以令學界信服。幸而隨着科技的進步,近年來,我們終於可以通過DNA來回答月氏到底從哪來。(誠然,對DNA的分析研究也還不能得出完全正確的結論,但相較於以往的證據已更有說服力。)
2007年,有學者曾對山西虞弘墓的墓主人、隋朝曾出使波斯、吐谷渾等國的著名外交家虞弘及其夫人的DNA進行對比分析。根據虞弘墓誌銘後半部分的明確記載,其所屬的家族源自月氏,那麼虞弘應該攜帶有河西走廊以西的人種的基因。而在虞弘墓誌銘的前半部分裏,又明確地寫着虞弘是魚國人,是“三皇五帝”中的舜的後代。
虞弘的墓誌銘和DNA是不是能說明月氏與舜存在一定聯繫呢?經考古證明,虞弘墓誌銘所謂的“魚國”是曾真實存在於我國西北的一個政權。此魚國乃舜帝后人有虞氏所建,虞弘的先祖曾任該國統領。同時,學界普遍認爲月氏在產生初期在西北有一定範圍的遷徙。這正對應了虞弘墓誌銘中所言的“潤光安息,輝臨月支(即月氏)”。
因而綜合虞弘的墓誌銘、DNA,以及史料對月氏起源和遷徙的記載,我們有理由相信神祕的月氏或許和舜有着一定的聯繫,與我們一樣同是炎黃子孫。
三、月氏又往哪去?
如果月氏發自中原的舜及其部落,張騫所見的月氏又是“大月氏王已爲胡所殺,立其太子爲王。既臣大夏而居,地肥饒,少寇,志安樂,又自以遠漢,殊無報胡之心”,那麼在張騫走後,月氏又去往何方了呢?
大量史料表明,有數量不小的月氏人在張騫出使西域後的近千年間相繼來到中原。隨着絲綢之路的開闢和繁榮,許多月氏人伴着綿延不息的商隊來到了中原。在動亂時期,絲綢之路被數度中斷,一些月氏人卻因戰爭波及而不得不繼續向中原遷徙。再者,於漢唐等大一統時代,部分月氏人還因爲公務而遷徙到中原。其中一大典型就是原居隴西,但在唐代定居洛陽的支英家族。
在通過種種方式來到中原之後,月氏人對中原文化在多個方面都產生了一定影響,尤其是佛教領域。約在公元前六世紀,佛教在古印度產生。近在三百年後,佛教開始走出古印度,首先傳播到周邊地區。直到張騫出使西域前後,佛教才藉由貿易傳到西域。而往後佛教與中原的距離,就只差一個月氏。
據《後漢書》記載,月氏在被匈奴重創後遷移到阿姆河、錫爾河流域。至東漢,月氏再度壯大,建立起以佛教爲國教的貴霜國。強大的貴霜國不僅發展了佛教,還支持大量僧人來到中原,將中原人聞所未聞的佛教帶到家門口。第一次將大乘佛教帶入中國的僧人就是來自貴霜國的支婁迦讖
漢晉之際,史有所載的月氏來華名僧多達24人。中國南方在魏晉時期也有了佛教的影子,都離不開這些僧侶的努力。翻譯、傳播佛經的竺法護譯場、支施侖譯場、支法師譯場等譯場亦由來華的月氏僧人建立和維護。
進入隋唐後,因爲民族政策的開放,月氏與中原民族的融合不斷加深。如果不說,誰會注意到曾建立政權,攪動中原局勢的王世充有着月氏血脈?如果不說,誰會注意到巴米揚大佛背後也有月氏人的身影?如果不說,誰會意識到“支”姓的淵源就是來華的月氏?如果張騫未曾出使西域,我們或許連神祕的月氏都難以認識,更別說這些如果了。
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