清朝時期關押了那麼多的犯人 清朝滅亡後那些犯人怎麼樣了
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對清朝犯人很感興趣的小夥伴們,小編帶來詳細的文章供大家參考。
自古以來,監獄就是一個朝代的縮影,裏面犯人多少,罪責刑罰寬嚴,實際都能彰顯其朝代的百姓生存現實。但是,當一個朝代末日到來時,那麼這些罪犯又該如何進行處理,其最終命運是否會轉變呢?可以這樣說,不同的朝代,犯人結局大不相同。我們今天就將大清朝與其他朝代進行對比,看看大清朝犯人與其他朝代的犯人有什麼不一樣。
歷史更迭在所難免,清朝之外的朝代交替時,那些犯人是這樣處理的
在古時候,有一個詞叫“大赦天下”,這意思就是因爲重大的活動,或者說當時朝代出現重大事件時,比如立太子、祭天、災情、立皇后等等,便對於天下犯有罪責之人進行一種減刑免罪的恩赦。
其實這樣的事件還是蠻多的,皇家因什麼要去恩赦,那是有一定政治思想在裏面的,當政治需要時,就都有可能觸動天下大赦機制。
其中,最能觸動大赦天下的動機,那就是要收買舉國百姓民心了。這種恩赦通常發生在新皇帝上位之時,天下大赦能彰顯皇帝的寬容胸懷,從而讓百姓自願歸心。
據說這一做法是受到了儒家思想的影響,一個皇帝能受到民間讚譽自然意味着民心所向。這實際就是輿論的力量,沒有哪個皇帝喜歡逆天而行,特別是剛上位,沒什麼根基的皇帝。
所以,大約是在漢武帝上位開始,他便實行了大赦天下的振奮民心之舉,從而受到百姓敬仰。後面的朝代慢慢就有了這樣的舊例,不只是在朝代更迭之際,更有了越來越多的理由來大赦天下。
唐朝的時候,大赦天下的事最多見,整個唐朝統治過程中,據統計每隔一年半就能有一次恩赦天下的事件發生,比如武德七年,唐高祖《平輔公祏大赦詔》:……可大赦天下;貞觀四年,唐太宗《大赦詔》:……可大赦天下;光宅元年,武則天《改元光宅赦文》:……可大赦天下,等等。
反正將唐朝統治翻一遍,總計次數平均下來,可折算爲每一年半有一次恩赦天下的操作。想想這個時代的犯人還真不錯,刑還沒滿就被放了。
當然,宋朝對大赦天下之事也做得比較多,只不過宋朝赦免天下時分爲三個不同的力度,一種是大赦天下,這是力度最大的,不管犯多大罪,都可以免了。還有一種叫曲赦,這種通常只赦免一個地區。另外一種稱德音,這就是消減一部分犯人的罪行。
在宋仁宗時期,曾有這樣的記載,大臣範鎮上疏皇帝時說:“比者京師及輔郡歲一赦,去歲再赦,今歲三赦……”由此就可以看出,恩赦動不動就實行,幾乎每年都有,更何況是朝代換屆這樣的大事。
雖然古代有大赦一說,但天下大赦只是一種政治手段,並不意味着每個人都會被赦
雖然各朝代的犯人很容易熬出頭,找點理由就會被放出來。但這並不意味着犯人平等,因爲有些罪名在各朝都有規定:官吏犯贓枉法者,不在赦免之列。
一句話說,別人犯了罪可以赦,但當官的貪了污,那就不能被赦免了。在古時候,貪污絕對是重罪,如果將這處罰力度放在今天,想來世界會美好得多了。
當然,除了貪污不在赦免條例之內,還有一些罪也是不能被赦的。還拿唐朝這個寬容至極的朝代來講,近三百年的統治大國,開恩赦184次之多,但“大辟罪”不赦,“常赦所不免者,不在赦限”。
《日知錄》裏對此有明確記載:“每日大辟罪已下,已發覺,未發覺,已結正,未結正,繫囚見徒,罪無輕重,鹹赦除之,官典犯贓,不在此限”。翻譯一下就是那些謀反的、與皇帝過不去的、犯有欺君之罪的不在赦免之內,其他都可以,不管罪重罪輕。但“官典犯贓”就對不起了,你沒被赦的資格了。
在唐宣宗時期,大臣們對赦免這件事就產生過爭執。當時唐宣宗讓中書侍郎還有平章事盧商一起“疏理京城繫囚”。這其實也就是將罪犯進行整理,然後大赦。
沒想到當時盧商極豪壯,大手一揮:“務行寬宥,凡抵極法者,一切免死”。當時的大理寺卿馬植看不過去了,馬上說:“彼官典犯贓及故殺人,平日大赦所不免,今因疏理而原之,使貪吏無所懲畏,死者銜冤無告,恐非……乞再加裁定。”
於是,唐宣宗點頭稱是,最終羣臣商議,認爲“皆論如法”。如此可以看出來,在唐朝故意殺人的,貪污的都不可能被赦免罪責。
其實,古人有“十惡不赦”之說,那就是謀反、大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂。其中除了對國家江山進行了特別的保護之外,再就是對皇權的敬畏。而不孝、不道、不義之類則是出於儒家思想上的倫理綱常。
所以,犯了這些罪的人,往往是與社會背道而馳的,自然不在赦免之內。但古代還有特赦之說,比如當年的蜀漢後主劉禪,就因爲魏延造反將其殺死。但出於穩定軍心,那些聽從魏延造反的士兵則被赦免了。
大清朝滅亡,袁世凱上位,牢裏的犯人被分門別類,送去了該去的地方
到了大清朝滅亡時,那時代就不同以往了,雖然袁世凱很想做皇帝。可問題是人們的思想觀念已經發生了重大的改變,單純用赦免來籠絡人心已經不現實。
而且,據說當時大清朝在關押的犯人有十萬之巨,這樣一個大數目的犯人被放出來,那天下大亂之象可以想象。所以,憑袁世凱那樣精明的人,他是不可能一律大赦的。
在思前想後,顧及事態輕重之餘,他做出這一個非常到位的處理,那就是將牢裏的犯人們,按不同的罪名進行分類,該去哪裏去哪裏。
首先,那些曾經在大清朝犯下謀反之罪的人,對皇帝大不敬的人,也就是與政治有關的犯人,袁世凱統統給放掉了。
爲什麼呢?因爲那些人要反的是大清朝的天下,這和民國就沒什麼關係了。而且,反對大清朝的人,對於袁世凱來說,那應該是一件好事,特別是參加革命而被清朝關押的人,反過來講算是最早的時代先驅,是有功的,當然不能再繼續關押了。最著名的人物就包括了那位當年刺殺愛新覺羅·載灃的汪精衛,不但被放了,還受到了袁世凱的禮遇。
其次,第二類人物則是真實犯罪的主兒,他們犯的殺人、強姦、搶劫等實罪,有證有據,按律爲社會不穩定因素。袁世凱不傻,這類人放出來,那社會只會更加動盪,所以還是繼續關着比較靠譜。
所謂殺人償命,那些有着命案在身的人,當然不是特別的政治人命案,而是日常真實犯罪,應該怎麼判還是要怎麼判的。這一類人沒人因爲朝代的顛覆而被赦免,等待他們的依舊是伏法。
最後,還有一類,比如打個架、起個哄,罪責較小,事態又不嚴重的輕犯。這類罪犯當時犯法時並沒有預見、預謀性,所以罪責相對就比較輕,屬可寬宥對象。於是,這批人得到了釋放。
這也是袁世凱的一種考量,放了他們,給他們重新做人的機會,那他的統治就得到一批支持者,社會也不會因此產生特別的動盪。
應該說袁世凱還是比較聰明的,大清朝這若干的罪犯若全盤接收,不但耗資巨大,而且民怨也保持了下來。相反,進行分門別類處理之後,他的政績就鮮明可見了,至少讓百姓認爲:這個時代與大清朝統治有了質的區別。相反,那些動不動就大赦天下的行爲本身呢?實際真正收買人心的作用並不大,畢竟機會多了,也就不珍惜了,凡事不都是如此嗎?
參考資料:《平輔公祏大赦詔》《日知錄》
那些日本戰犯的後代現在怎麼樣了
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