古代文學中和尚爲何大多數都是壞的 問題出在什麼地方
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還不瞭解:古代和尚的讀者,下面小編就爲大家帶來詳細介紹,接着往下看吧~古代和尚地位到底是什麼樣的?每個時代都有什麼不同?皇帝又是怎麼看到的?
我們都瞭解和尚的規矩的非常多的,既然和尚那麼有規矩,爲什麼在古代文學中看到的和尚沒幾個是好的呢?當然也有好的,只是非常少見,就像魯智深一樣,他人正直,不過在寺廟裏當和尚,不但喝酒還酒後鬧事,以至於破了佛門的規矩,對於他但是的身份來說也是不好的,像斐如海這樣的那就是真的是壞和尚,等等這些都是再說不好的和尚,這是一個什麼情況呢?
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統治者對佛教的重視程度有着非常大的關係,統治者重視的時候,和尚的地位就相應地有所提高,反之和尚的地位比較低;佛教剛剛流傳到我們國家的時候,當時還保留着原習俗,沒有任何的改變,這種情況下和尚沒有適應我國的傳統的文化因素,也是由於這個原因,導致當時的統治者對他們非常的牴觸,還發生了一場滅佛行動。
在南北朝的時候,在我國就有了標誌着有和尚的資料,在唐玄宗的時候,和尚纔有所改變;之前和尚與朝廷之間都是處於對抗狀態,在開元年間,和尚做出來讓步,沒有再和朝廷作對, 也和其他老百姓一樣,接受朝廷的傳統教育和文化的改造,這才使和尚在我國步入正軌;那個時候和尚是用度牒來代表身份的,在西遊記裏我們看到的通關文牒就是這麼而來的;隨着和尚的讓步,地位也就隨着朝廷的變化而變化,慢慢的朝廷對和尚的管理也就嚴格了起來。
到了元代的時候,和尚的地位又有了一定的變化,由於當時元代的皇帝也信佛教,他對和尚的管理也非常鬆懈,這讓和尚的地位得到前所未有的提升。在元代的時候,還出現了一些非常離譜的規定,如果老百姓和和尚起了爭執,老百姓就要受到處罰;比如老百姓如果打了和尚,那就受到斷手的處罰;最不可理喻的是,就連老百姓罵了和尚,也要割舌頭;所以和尚的地位就不斷的提高,隨着和尚地位的提高,他們的數量也就得到非常大的一個提升,這就使得和尚的成分就沒有了那麼固定,和尚的人羣裏什麼類型的人都有。
這個情況存在了好多年,到明代朱元璋的時候,才又有所變化,當時朱元璋也做過幾天的和尚,他對和尚裏面的情況非常的瞭解,他覺得和尚魚龍混雜,非常的混亂,在他開國後,他想如果再不對這些和尚整頓,對佛教對國家都存在隱患,因此他對佛教的管理開始了研究,對和尚進行了分類,制定了一系列的規章制度。
朱元璋主要從兩個方面對佛教進行了規定,第一是把全國的和尚分爲禪、講和教三種,禪就是宗禪的意思,講主要是研究佛教義理的天台,教做的工作就是法事一類的事;再後來,想當和尚還要通過考試,如果基本素質不過硬也是不能當和尚的。第二個就是對寺廟進行了規定,每個寺廟都要設立一個專門負責整個寺廟開支並且與外面接觸的人,除了這個和尚以外,不準其他和尚與外面接觸,更不準和朝廷的人交往,如果不需要遊方問道,那麼和尚是不準離開寺廟的,不過要做法事的和尚,不受這些規定的限制;而且朱元璋當時還對和尚出去做法事的費用也做了一個明確的規定,防止和尚以任何形式敲詐老百姓。
在明代的時候,老百姓能看到的和尚,基本上都是能隨意出入寺院的和尚,因此出現的和尚不會很對,基本上是見不到和尚;也正是如此,他們出門之後非常的受人關注,他們的言行都在老百姓的視線中,如果一旦做出違規的事情,一下子就會相傳的非常的快,這樣就會受到懲罰,雖然朱元璋提高了和尚的門檻,由於各種原因,和尚的數量還是非常的多的,當時隨意出人寺院的和尚叫教僧,他們相當於整個寺廟的後勤,這批和尚不是每個人都精通經文的,但是他們收入是很高的,和老百姓接觸的也多,所以他們也就沒有了那麼的約束了,導致這部分和尚的破戒,引起了大家對和尚的偏見。
不過這也只是一部分和尚出現了破戒行爲,大部分還是挺守規矩的,就是因爲這些個別的和尚,給了當時文人一個寫作
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