讓曹操父子三人幾欲反目的絕世美少婦是誰？

《世說新語》中載:太祖(曹操)下鄴，文帝(曹丕)先入袁尚府，有婦人被髮垢面垂涕，立紹妻劉後。文帝問之，劉答:“是熙妻。”使人攬發，以巾拭面，姿貌絕倫。既過，劉謂甄曰:“不復死矣!”遂見納。

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從曹丕在袁尚府內“使人攬發，以巾拭面”的一連串行動可以看出，他很有可能就是直奔着覓取甄妃而殺過來的，找到了甄妃，目的既達，他也就不再胡亂殺人了。據傳，就在甄妃被曹丕帶走之後，隨後趕到袁尚府第的曹操嘆息了一聲:“我就是爲這個女人才打這場仗的啊!”他的這句話令後人揣摸不透，文韜武略的曹操，究竟是爲了討個兒媳還是爲給自己納一寵妾，這才大動干戈的呢?甄妃小曹操29歲，可比曹丕還大3歲哩，做父親的愛此小妾，爲子的又不嫌其長，可見這個女人是極具魅力的。好在曹操是非等閒輩，他襟懷雲水，沒有像董卓與義子呂布那樣，爲奪一個女人而彼此翻臉，擲戟相拼。再者，呂布只是個臨時認下的政治乾兒，曹丕可是個真米實粬的親兒子。

甄妃之美麗，連小曹丕5歲的弟弟曹植也亟欲染指。對於到手的尤物，曹丕可沒有其父那麼大度。他又很清楚，兄弟之間，誰能將父親的王位最後弄到手裏，甄妃最後就是誰的(曹操有一度曾想立曹植爲太子)。兄弟二人鬥法鬥智，最後是曹丕奪得了繼承人的地位。王位到了兄長手裏，弟弟還敢覬覦這個“嫂嫂”麼?“美的事物是永恆的喜悅”(英·濟慈語)，愛情的力量(包括單相思)，可使人將生死置之度外，曹植其人，更是如此。

帝王們都是暴殄天物的高手。在皇室內，他們能將女性之腰玩細，謂之柳腰，將其雙足玩小，稱曰金蓮;宮內從無“離婚”一說，卻又常見一個“廢”字，不高興了就將其報廢，幽囚、賜死，僅是不同的報廢方式。曹丕將甄妃用了數年之後，“遣使賜死”(《三國志》)，“賜死”的因由，我們不得而知。我們只知道美是灼目而短暫的，越是美麗的女人，越易於招致殘忍、悲慘的收局。在這個女人香消玉殞之後，曹丕卻別出心裁，將其用過的枕奩賜予了悒鬱終日的曹植。

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那個生時爲曹丕所擁有的女人，曹丕竟用她死亡之後留於枕上的餘溫、奩間的香澤去“慰藉”曹植那顆破碎、落寞的靈魂，這不是恩賜，而是殘酷地向一個尚在流血的傷口上撒鹽。由此可以推知，曹植對甄妃的日日夜夜的希冀與追慕，曹丕是瞭然於胸的(甄妃之死，也可能從這裏埋下了伏線)。香魂已滅而贈去枕奩，從精神領地上，等於是贈去了一杯用甄妃血淚拌和着的毒酒，這遠不限於是一種無情而劇烈的精神侮弄……

甄妃，這曹植美學冥想之惟一對象。絕望地嚮往着、思念着甄妃的曹植是太痛苦了，美在嚮往她的人的心裏，比在那擁有她的人的眼裏，會閃動更其動人的光芒。曹植很可能是面對着斯枕斯奩，才寫下了一篇《洛神賦》，此賦流傳一千七百餘年，在中國文壇上屬於久傳不衰的名篇。賦中的洛神是神還是人?若是人，會是甄妃其人嗎?後世之人論說紛紜。

美是藝術家在心靈的重創中，由混沌的世界塑造出來的不好思議的東西，這就決定了恨愛交織而成的文字，最有穿透力。倘是沒有枕奩的極度刺激，《洛神賦》能問世嗎?絕好的詩文，能將後人引入精微、玄妙、絕美的意境，而這等詩文的形成，分明又不是偶然的，《洛神賦》的出現，進一步揭示了這一藝術奧祕。司馬遷於痛苦中完成的《史記》，曹雪芹“淚盡而終”時寫下的《紅樓夢》，或前或後，與《洛神賦》的形成皆有相似之處。

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　　上天賦予女性以嬌美與溫柔，而戰爭與強權又爲男人提供了攫取美、褻瀆美、摧殘美的機遇與藉口。逐權者幾乎沒有一個不好色的，逐權又獵色，是題中應有之義。

　　世稱美色爲尤物，尤物可以引發人類戰爭，而戰爭又完全剝奪了“尤物”們關於愛情的權力，原因很簡單，“尤物”終歸是物，而脫離了“人”的範疇。不管怎麼看，甄妃之生也罷死也罷，能同時燃燒好幾個非同尋常的男性的靈魂，而最後迸射出的火星兒又能從一位異性身上化成上好的文字，這實在是一種令人驚訝的魅力。