歷史上有明教這個組織 明教和明朝國號有關係嗎
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對明朝國號和明教很感興趣的小夥伴們,本站小編帶來詳細的文章供大家參考。明教在歷史中真實存在,那麼明朝的國號與明教到底有什麼關係?
在蝴蝶谷的高壇上,張無忌帶領教衆點燃聖火,在此宣誓反元抗胡。值此之際,明教的威勢遠邁前代。在金庸先生的小說中,之所以朱元璋在建國後取國號爲“明”,就是受到了明教的影響。
明教在歷史中是真實存在的,那麼,明朝的國號真的與明教有關嗎?
金庸先生在小說中杜撰了一本名叫《明教流傳中土記》的文獻,張無忌便是在看過這部文獻後瞭解了明教的歷史。
《明教流傳中土記》中稱,明教源於波斯摩尼教,於唐朝時期傳入中原。波斯人在中國傳教,並在長安修建了“大雲光明寺”,此後明教在中原開枝散葉,逐漸昌盛。會昌三年,朝廷突然下令剿滅明教,對位於各地的光明寺進行打壓。從這以後,明教式微,歷朝歷代都受到統治者的迫害。活在夾縫中的明教衆人不得不隱祕行事,作風詭祕,被世人所誤解。隨着這份誤解與日俱增,摩尼教最終被叫成了“魔教”。
結合摩尼教的歷史來看,《明教流傳中土記》的記載基本屬實。不過,小說中很多關於明教的描寫卻與真實的歷史存在較大的出入。
公元三世紀,美索不達米亞地區戰亂頻發,薩珊王朝取代了波斯帕提亞王朝。一個名叫摩尼的年輕人在家鄉宣稱:自己在兒時曾受到神明的啓示,將要在這片土地上傳播信仰。
起初,摩尼的信徒只有他的父親和家人,一家人跟着摩尼遠渡重洋來到印度河流域,一路傳教。公元242年,沙普爾一世上位,摩尼回到自己的家鄉,將沙普爾一世的弟弟卑路斯吸納爲教衆,靠卑路斯這層關係接近了沙普爾一世。在贏得沙普爾一世的信任後,摩尼終於得以向更多的人傳播信仰,一個嶄新的宗教崛起。
摩尼教教義是圍繞着“兩宗三際”這一理論展開的。
“兩宗”,通俗來講就是善與惡、光明與黑暗等對立的事物;
“三際”分爲初、中、後三個部分,說的是過去、現在和未來。
摩尼宣稱,在混沌初開以前,世界上存在兩個文明,也就是代表着“兩宗”的光明王國和黑暗王國。光明王國中充滿了真善美,黑暗王國則充斥着假醜惡。作爲兩種截然不同的文明,兩個王國互不干涉,並無接觸。後來,黑暗王國對光明王國發動戰爭,引發了善與惡之間的大戰。這場大戰爆發後,兩大王國相互糅合,成爲混沌。現在的世界“中際”,便是混沌的產物。
摩尼爲什麼創建摩尼教呢?
就是爲了帶領人類擺脫黑暗的那部分,早日迴歸光明王國。
摩尼認爲,在未來的“後際”中,這種混沌的狀態會結束,屆時現在的世界將滅亡,光明王國與黑暗王國重新劃分爲兩個部分。
從表面上看,摩尼頗有想象力,他宣揚的傳說充滿了玄幻色彩,實則不然。其實,這個傳說並不是摩尼的原創,而是摘抄了基督教的諾斯替派以及瑣羅亞斯特教的傳說。其中,瑣羅亞斯特教(拜火教)與摩尼教都來自波斯。由於這兩個宗教的原始教義有相似之處,加上這兩個宗教都是波斯人創建的,所以很多中國人都習慣將二者混爲一談。
在金庸先生的小說中,明教的聖物是“聖火令”,張無忌的教主袍上有火焰的圖樣,明教徒的口號是“焚我殘軀,熊熊聖火”,其實這些都不像是真正的摩尼教禮俗,更像是拜火教的禮速。由此可見,連博學多聞的金庸先生,都將摩尼教與拜火教混淆了。明教的象徵並不是聖火,而是日月,且有“朝拜日,夕拜月”的說法。
有了沙普爾一世的支持,摩尼教一時間成了美索不達米亞地區的第一宗教,摩尼也成了國王身邊的大紅人。摩尼可以自由出入宮廷,並追隨沙普爾一世南征北戰,向其他地區傳播摩尼教。
然而,在沙普爾一世退位後,新上位的瓦赫蘭一世十分牴觸摩尼教,非但禁止摩尼繼續傳播教義,還將他打入監牢。公元277年二月,瓦赫蘭一世命人將摩尼釘死在十字架上,還將他“剝皮實草”,掛在城牆上。
爲什麼瓦赫蘭一世如此敵視摩尼教呢?
因爲在摩尼宣揚的教義中,信徒們的目標是“後際”,也就是未來。摩尼認爲,現世是不長久的,是黑暗入侵的產物。所以,人類的滅亡是大勢所趨,且越早毀滅約好,這樣才能迎來“後際”,重歸光明王國。
在對摩尼進行審訊時,法官問摩尼:“你爲什麼不讓信徒結婚呢?是希望人類儘快毀滅嗎?”
摩尼答道:“只有人類斷子絕孫,世界毀滅,光明纔會再臨。”
這種觀念顯然是與世不容的,因此瓦赫蘭一世纔會將摩尼判處死刑,並將摩尼教視作邪教。
在處死摩尼之後,瓦赫蘭一世對民衆宣稱:“摩尼想要毀滅世界,所以我們必須要在他毀滅時間之前,先把他毀掉。”
與其他宗教的創立者不同,摩尼的野心極大,他想將摩尼教發展爲世界性宗教。他曾放出豪言:“以前的宗教往往會侷限在同一語言甚至同個國家中,但摩尼教不一樣,它將在各地傳播,並不會侷限於某種語言或某個國家。”
摩尼生前曾向世界各地派出信徒,傳播教義。在摩尼教東進的過程中,受到沿途文化的感染,吸收了一部分佛教元素。摩尼被處死後,波斯已成爲摩尼教信徒的禁區,爲了避禍教徒們逃往國外,加速了摩尼教的擴張。
在世界各地的摩尼教中,以中亞地區的摩尼教發展最快,我國的摩尼教便是源於中亞。因此,小說中稱明教隸屬波斯宗教的說法並不嚴格,明教是中亞摩尼教的分支。
按照小說中的說法,朱元璋在奪取江山時藉助了明教衆的力量,所以纔會以“明”字作爲國號。
其實,這種說法並非金庸先生的首創。
早在上世紀四十年代,吳晗先生便在《清華學報》上發表了這種說法,吳晗先生稱:“明朝自洪武元年戊申至崇禎十七年甲申,二百七十七年的天下,均從明教而來。”不過,據現代學者考證,吳晗先生在發表這一說法時身處昆明,手中掌握的文獻有限,無法提供充足的證據,並不能讓人信服。
吳晗爲什麼會提出明朝之“明”取自明教的說法呢?
因爲他觀察到這樣一個現象,從古至今,歷朝歷代的開國皇帝在選國號時或取地名,或取爵邑,或追溯其所自始。顯然,“大明”這一國號不屬於這三種情況,史料中僅輕描淡寫地提到“定有天下之號曰大明”,並沒有指出原因是什麼。吳晗先生認爲,朱元璋曾依附於韓林兒的政權,而“小明王”韓林兒打出的“明王出世”這一口號來自明教,因爲韓林兒的白蓮教在發展過程中融合了摩尼教。
中科院的元史學家楊訥駁斥了這種說法,楊訥認爲“明王”這一稱呼並不是明教特有的,例如佛教中就存在許多位“明王”。既然韓林兒的白蓮教信仰彌勒佛,那麼“小明王”這一稱呼應該出自佛教,而不是摩尼教。《大阿彌陀經》中將阿彌陀佛稱作“諸佛光明之王”,所謂“明王出世”說的就是阿彌陀佛出世。
我們知道,朱元璋早年曾剃度出家,雖說朱元璋肚子裏沒有多少墨水,但起碼的佛學常識還是有的。在當時,《大阿彌陀經》幾乎是和尚必讀的經典,朱元璋對這部佛經肯定有一定了解,所以他非常清楚韓林兒“明王出世”的出典。同時,沒有任何證據證明,朱元璋、韓林兒曾接觸過摩尼教。
作爲歷史上罕見的當過和尚的皇帝,如果真的存在“明王”,那麼“明王”舍朱元璋其誰?《大阿彌陀經》提到,“天下幽冥之處皆常大明”,這或許就是朱元璋的政治抱負。
其實,糾結“大明”與“明教”之間的關係,並沒有什麼實際意義。畢竟朱元璋不是個虔誠的信徒,他在上位登基後,意識到一個嚴峻的問題。既然自己能夠藉助祕密宗教的力量奪取天下,將來會不會有人走與自己一樣的路線,顛覆大明的江山呢?顯然,祕密宗教會會給穩固的皇權帶來巨大的隱患。
因此,朱元璋於洪武三年,立即下旨將包括白蓮教在內的一衆“歪門邪道”全部禁止,並將禁令收錄到《大明律》中,這些被禁止的宗教就包括摩尼教。從這以後,明教在中原不再合法,所剩無幾的教徒只能暗中活動。後來,摩尼教徒的宗教行爲已與其他的民間宗教別無二致——驅鬼、占卜、求籤等,雖說方式不同,但總體上來說大同小異。就這樣,明教徹底融入我國的民間信仰中。
參考資料:
【《明史》、《大明律》、《明教流傳中土記》】
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