真的有白日飛昇嗎?白日飛昇的故事有哪些
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道家的“蟬蛻飛天”和“白日飛昇”就今人而言匪夷所思,甚至認爲是荒誕的迷信,然而考歷代史書中的列仙傳、隱逸傳和有關飛昇故事的文獻資料,“飛天”故事頗爲可信,因此,道家內丹學說有其研究價值。
五代宋初道家傳奇人物陳摶長期隱居華山雲臺觀,服氣辟穀,最終煉成白日飛昇,被後人尊稱爲陳摶老祖。其“飛天”故事在《宋史·陳摶傳》中有明確記載:“端拱初,忽謂弟子賈德升曰:‘汝可於張超谷鑿石爲室,吾將憩焉。’端拱二年秋七月,石室成,摶手書百言爲表,其雲:‘臣摶大數有終,聖朝難戀,已於今月二十二日化形於蓮花峯下張超谷中。’如期而卒,經七日支體猶溫。有五色雲蔽塞洞口,彌月不散。”宋史爲官方史書,據此可見,陳摶在功德圓滿前早已預知飛昇之日,並將大限之日上奏天子。
如果說陳摶飛昇事蹟久遠,且摶獨自閉關,無人見證,那麼明代萬人矚目的羽化故事則更令人不可不信。
蘇州太倉城廂鎮,有一處“百日飛昇”遺蹟,飛昇之人是一位鐘鳴鼎食之家的千金小姐,修煉成仙、得道成真,最後飛昇,至今當地人們還津津樂道。
這位千金小姐名叫王桂,是明朝禮部尚書、文淵閣大學士、內閣首輔王錫爵的次女,生於明嘉靖三十七年(1558)十一月二十一日。王桂五歲的時候,讓她學習孝經、小學等啓蒙知識,她都表現得很遲鈍;教她學習女工、琴棋書畫之類,她也毫無興趣。不僅如此,王桂還表現出與其它孩子迥異的行爲。三歲這年的七夕節,王桂站在葡萄架下大哭不止,問她爲什麼哭,她說:“因爲天上的星星數不清。”她五歲學畫畫的時候,落筆就畫出了觀世音的模樣;她睡覺也與其它人不同,就像道觀裏道人唸經一樣,唸完之後才起牀。
16歲時,父母纔給她訂下一門親事。男方是浙江布政使司參議的兒子,名叫徐景韶。距結婚日期還有三個月時,從未見過面的未婚夫突然得病死了。母親怕女兒受不了刺激,想將此事隱瞞一段時間,王桂卻說她早就知道了。
徐景韶死後,王桂提出要爲未婚夫守節,她“縞服草屨”,寡言少語,不與外人接觸。一天,她突然對父親說:“她遇到了道教的仙人朱真君、蘇元君,得到了他們的指點和傳授。她還把自己的名字改成了“燾貞”,道號“曇陽子”。一心修道,訓練氣功,學習辟穀,“法力”也越來越大。在牆上灑下甘露,靈魂出體到處“飛遊”等等,全家人都讓她鬧得神經兮兮。當時王錫爵因與張居正的明爭暗鬥,賦閒家中,擔心給政敵口實,女兒的事不敢對外人說,除了一個人外,這個人就是王世貞。
王世貞(1526-1590),字符美,號鳳洲,又號弇州山人,嘉靖二十六年進士,官至刑部尚書,贈太子少保,著名的文學家、史學家。“後七子”領袖之一,曾領文壇風騷二十年。著述衆多,有《弇州山人四部稿》、《續稿》、《弇山堂別集》等。
對王世貞與燾貞進行了一番長談,但這番交談沒有讓燾貞醍醐灌頂,反讓王世貞幡然頓悟。王世貞原本就對佛、道宗教頗有興趣,但總不能領悟,燾貞的儒、道、佛三教合一理論讓他豁然開朗,不可救藥的迷上了燾貞的高深理論,對塵世萬物的興趣蕩然無存。
當然,燾貞已修煉成功辟穀大法。所謂辟穀,也稱絕谷、休糧、絕粒,是道教修煉的一種方法,即通過練氣讓自己不吃飯以修道成仙。王世貞對燾貞佩服的五體投地,不顧身份拜18歲的燾貞爲師,每天都來學習。
憑着王世貞在文壇的巨大影響力,這件事像一陣風吹遍了太倉城,傳到了蘇州,接着杭州、紹興、無錫等地聞風而來的文人越來越多。這裏面不乏名噪一時的文人墨客,如寫出名著“三言二拍”的馮夢龍,風流才子徐渭、屠隆,以及沈懋學、沈德符、瞿汝稷、馮夢禎等。他們一貫自命不凡,卻也都心悅誠服的拜倒在燾貞門下。他們在自己的詩文作品裏對燾貞的事蹟大肆描繪,燾貞聲名日隆。一些高官大吏也加入到這個行列,如戶部尚書耿定向、兵部主事管志道、吏部侍郎趙用賢等人。他們也仰慕燾貞,在上流社會中廣泛交流。一時間,燾貞成爲人們街談巷議的必談話題。每天前來求仙問道的人絡繹不絕。
燾貞依然很少吃喝,大多數時間都在閉目修煉。萬曆八年,燾貞徵得父親的同意,要最後一次去爲未婚夫祭墓地,並說自己將在中秋節前後飛天成仙。六月二十三日的下午,燾貞來到了未婚夫的墓地,灑下了甘露,並剪下自己的一綹頭髮放在墓前,哽咽着說自己將要隨真君而去,蟬蛻成仙。
道教認爲,修道成功者陰陽已成,形體已無作用,就會像蟬一樣蛻去外形,成仙而去。修道之人站在準備好的龕裏,把自己的軀殼蛻化在人間,靈魂則飛昇入天。這就表明修煉成功,得道成仙。
進入九月,太倉城裏的外地人就開始增多。人們不遠千里趕來,想一睹神仙道長蟬蛻飛天的場景。到了九月初九那天,四面八方的人越聚越多,已經有十多萬人聚集在大街小巷。
中午時分,燾貞沐浴更衣完畢,走出內室,和家人及幾個弟子告別。王世貞親眼目睹了師傅蟬蛻的經過,他在《弇州山人四部續稿·曇陽大師傳》(卷七十八)中對這一過程有詳細的記載:“復與大父母以下揖而別,時已預設几案三,南向拜者四,曰:以酬天地。西向拜者四,曰:酬吾師朱真君。北向拜者四,曰酬吾主。……復屬學士與世貞:愼啓閉柵口,吾化後,毋使男婦得近之。……覆命女僮傳語:‘吾曇鸞菩薩化身也,以欲有所度引,故轉世耳。’左手結印執劍,右手握麈尾,端立而瞑。聞柵外哭,復張目曰:‘毋哀也’。遂復瞑,瞑半時許兩頬氣蒸,蒸微作紅潤色。……時午晷垂,欲昃,二白虹長亙天額幘,觸楊枝水閃閃皆金沙,又類列星劍頭火,大而升,逺近皆見之,又見二黃蝶自龕所盤旋,久之始去。師歌有‘一雙蝴蝶空栩栩’語,鹹以爲茲應也。”在王世貞筆下,可知燾貞的蟬蛻飛天與陳摶一樣,是完全自覺自控的無痛苦過程。
徐渭的《曇大師傳略》(《徐文長逸稿》卷二十二)又爲王世貞的話作了有力的佐證:“師姓王,諱燾貞,號曇陽子,太倉人,父禮部侍郎錫爵,母朱淑人,夢月墜牀,孕及產師,女也。母偶立而產,不覺亦不血,時爲嘉靖三十七年戊午十一月二十一日。至萬曆八年庚辰之重九而師道成立,以化紅光亙天,趨而仰者約滿十萬衆。……又師諸從父子家庭間所訓道及答簡,藥諸士人病,並非亞聖小賢所辦,孰代之哉?……傳中事奇甚,其不當疑,亦明白甚,獨昧而當質者有如此,補一語於末簡,與衆共之,倘亦闡敎者所不吝耶。”
以王世貞的文壇領袖地位和徐渭的名望,兩人不可能聯手造假飛昇故事,況同時期其他士人的著述中也有王燾貞飛昇的記載。
近代修成正果,蟬蛻飛天的人物是一代武聖孫祿堂,在武學方面,融形意、太極、八卦於一家,刻苦修煉達至巔峯,一生未遇敵手。孫在其著作《拳意述真》中雲:“拳即是道……拳術與丹道是一理也。”將煉功修丹後的漸進過程和體會詳細記載於此書《煉拳經驗及三派之精意》中。通過武術修煉,精氣神煉至圓滿無虧(道家築基完成),後出神入化,大功告成,並預知駕鶴之日,屆時無疾一笑而終。
老子《道德經》第四十一章說:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以爲道。”意思是說上一等覺悟的人聽聞了道的體用,立刻勤行修煉,並不再做違背道的規律的事情,中一等覺悟的人聽聞了往往半信半疑,下一等覺悟的人聽聞後大笑嘲諷,全然不信。“道”若沒有下一等覺悟人的大笑嘲諷,就不是真正意義上的“道”了。
對“蟬蛻飛天”可以有人半信半疑或全然不信,但世間有覺悟之人應早日迷途知返,不再以身殉物,徹底擺脫物慾的束縛和金錢的迷戀,洗盡凡塵,淨化心靈,研習和修煉道家內丹功法,方是大乘之道。
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