明成祖朱棣尋訪張三丰 竟是爲了長生!
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成祖興修武當暗訪建文的目的不必細說,但據相關文獻記載,成祖暗尋建文帝的同時,也在尋訪張三丰。
如《明史稿·胡淡神道碑銘》記有“丁亥(即明永樂五年,1407)上(即明成祖)察近侍中惟公(即胡濙)忠實可託,遂命公巡遊天下,以訪異人爲名,實察人心向背”。這裏的“異人”即張三丰,而所謂“察人心向背”就是訪查老百姓的心是否歸向成祖,或是仍向惠帝,其意就是要查究惠帝是不是仍然活着。有相同意思的記載還出現在王鏊《震澤紀聞》、陳建《皇明通紀法傳錄》、鄭曉《今言》等歷史典籍中。查閱了上述史料之後,我們坦言,明成祖訪尋惠帝是事實。
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但同時,其中所記“以訪異人爲名”則與事實不盡相符。相比較而言,《明史》的作者對此事的看法就比較客觀。《明史·胡淡傳》中記有“並訪仙人張邋遢,遍行天下州郡鄉邑,隱察建文帝安在”就清楚地指出胡濙“訪仙人張邋遢”是成祖給他的任務之一,即使其主要任務仍是“隱察建文帝安在”。
不僅如此,成祖訪尋張三丰確實是很有誠意的。《敕建大嶽太和山志》記載的永樂十年( 1412)二月初十日成祖致張三丰的《御製書》最能表示他渴見及仰慕張三丰的心情。
現不妨全文錄下:“皇帝敬奉書,真仙張三丰先生足下:朕久仰真仙,渴思親承儀範,嘗遣使致香奉書,遍詣名山虔請。真仙道德崇高,超乎萬有,體合自然,神妙莫測。朕才質疏庸,德行菲薄,而至誠願見之心,夙夜不忘。敬再遣使,謹致香奉書虔請,拱俟雲車夙駕惠然降臨,以副朕拳拳仰慕之懷,敬奉書。永樂十年(1412年)二月初十日。”同年三月初六日,成祖賜虛玄子孫碧雲(1417年卒)的詩中也有“……若遇真仙張有道(即張三丰),爲言佇候長相思”的詩句。該志書中還記有:“永樂初,太宗文皇帝(即成祖)慕其(指張三丰)至道,致香書,累遣使請之,……”皇帝有如此心意,臣下當仁不讓地要不辭勞苦地四處訪尋。《明史·胡淡傳》中,記載有胡淡從永樂五年(1407)起遍行天下訪尋張三丰,歷十年之久,至永樂十四年( 1416)纔回京覆命。
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其實,訪尋張三丰遠不止胡淡這一路人馬。早在永樂三年( 1405)成祖就已遣淮安王宗道遍訪張三丰於天下名山了。王宗道也是一訪便是十年,競無所遇而還。同時,《漢天師世家》也記載了成祖派正一教第四十三代天師張宇初(1410卒)訪尋張三丰的事:“戊子(即永樂六年,1408)十月,(成祖)手敕俾邀請異仙張三丰。己丑(即永樂七年,1409)再敕訪尋張三丰。”如此有恆心地訪尋張三丰,不可謂沒有誠意了。 由此,我們可以認爲,成祖在訪尋惠帝的同時亦訪尋張三丰,而且出自一番誠意。早期訪尋張三丰或許也可能有其他特殊的目的,我們就不得而知了。但自永樂十五年( 1417)後,其目的就比較清楚了,那就是求“仙藥”。
永樂十五年( 1417)後,明成祖患病了。據楊士奇《三朝聖諭錄》記載:“……[宣德三年( 1428)]六月間,一日早朝罷,召楊榮及臣[楊]士奇至文華門,命光祿賜食既,上(指宣宗)日:‘吾三人商量一事,京師端本澄源之地,祖宗時朝臣無貪者,年來貪濁之風滿朝,何也?’對日:‘貪風永樂之末已作,但至今甚耳。’上問:‘永樂何如?’對日:‘十五六年以後,太宗皇帝有疾多不出,扈從之臣放肆無顧藉,請託賄賂,公行無忌……”’此“有疾多不出”,不妨理解爲臥牀不起,作爲縱橫馳騁一世的明太祖來說,能令其“不出”的病想必不會太輕。爲了治病,他就經常服用靈濟宮仙方。當有人勸他“仙方”不很對症並且有負作用的時候,他還大發脾氣。
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在《明史·袁忠徹傳》就記有這樣的事:“忠徼一日人侍,進諫日:‘此痰火虛逆之症,實靈濟宮符藥所致。’帝(指成祖)怒日:‘仙藥不服,服凡藥耶?’……”由此,我們可以看出成祖是非常相信這些仙藥的。同時,他在永樂十五年( 1417)撰寫的《御製靈清官碑》一文中還大力讚揚仙藥的功效:“乃者朕躬弗豫,用藥百計,罔底於效。神默運精靈,翊衛朕躬。頃刻弗違,隨叩隨應。屢顯明徵,施了靈符。天醫妙藥,使殆而復安,僕而復起,有回生之功,恩惠博矣。”患病而又非常相信仙方的成祖,更堅定了訪尋張三丰的決心,與早期的訪尋有所不同的是,永樂十五年( 1417)在訪尋人員的選派上發生了一些變化。永樂十四年前,王宗道、胡淡等歷十年之久的訪尋之後,先後復旨。到了永樂十五年,成祖又派寶雞醫官蘇欽等齋香書遍訪名山求之。
這醫官訪尋張三丰與成祖患病聯繫在一起,就讓我們自然想到成祖此時訪尋張三丰,理應是爲了想從張三丰的身上得到一些所謂“仙藥”了。
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