唐太宗李世民賜李靖臨機專斷大權 李靖爲何拒絕
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在高度專制集權的體制下,“君命有所不受”這個原則,實際上是越來越成爲虛文了。據《唐太宗李衛公問對》“卷下”的記載,唐太宗與李靖曾就將帥的機斷指揮權問題有過一次深藏機鋒、禍福旋踵的討論。唐太宗別有用心地提道:古人出兵作戰任命主帥時,君主都必須要事先齋戒三日,然後舉行隆重的儀式,將象徵權威的大鉞授予將帥,並宣佈說:從這裏上至九天,一切事情都由將軍裁決。又把象徵生殺之權的大斧授給將帥,並宣佈說:從這裏下至九地,一切事情均由將軍裁決。
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然後又推動將帥乘坐的車子,宣佈說:軍隊的進攻或退卻,都必須做到適時,恰到好處。軍隊出發之後,軍中只聽從將軍的命令,不再接受君主的指示。說到這裏,唐太宗莫測高深地淡定一笑,接着表示:我認爲這種禮儀制度被廢棄久矣,今天我想要和你李將軍一起參照古代的禮制,制定新的遣將儀式。將軍你以爲如何?
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李靖可不是一般的武將,他是軍事家,但更是政治家。立馬聽出了唐太宗這番話中的弦外之音。他明白這是試探,這是考驗,軍事上的可行性必須服從於政治上的忠誠性,倘若傻乎乎地隨着唐太宗的話題講什麼“君命有所不受”之類,那是冒失進入唐太宗預先設計好的圈套,是自己去找死。 所以,李靖不慌不忙說出另外一番意思:臣下我私下認爲,古代聖賢制定在宗廟舉行齋戒儀式,這是爲了假借神靈的威力;授予將帥斧鉞和推動將帥的座車,這是爲了賦予將帥以機斷指揮的權力。
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如今陛下您每當出師作戰時,都必定先同大臣們商議,並祭告於宗廟,然後再遣將出徵,這樣,假威於神靈的禮儀已經完全做到了。每當您任命大將,總讓他們機斷處置,便宜行事,這樣,賦予將帥的權力已經足夠充分了。這與古代的齋戒與推扶將帥座車又有什麼區別呢!完全合乎古代的禮制,其意義是一樣的。因此沒有必要參照古制重新制定任將的儀式了。
李靖的回答正中唐太宗的下懷。他樂不可支,開心地表示:“善!”並“命近臣書此二事,爲後世法”。
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