中國古代是什麼時候有地圓學說的呢？看完這個就明白了

有一些證據表明，西方地圓觀念在明末耶穌會士來華之前已經多次進入中國。例如，隋唐墓葬中出土的東羅馬金幣，其上多鑄有地球圖形。有時地球被握在君主手中，或是勝利女神站在地球上，有時是十字架立於地球之上，這就向中國人傳遞了大地爲球形的觀念。又如，在唐代瞿曇悉達翻譯的印度曆法《九執歷》中，有“推阿修量法”，阿修量是太陽在月面所投下地球陰影的半徑，這就意味着地球是一個球形。再如，元代西域天文學家紮馬魯丁向元世祖忽必烈進獻西域儀象七件，其中就有地球儀。

明末耶穌會士向中國人傳播地圓觀念，曾受到相當強烈的排拒。例如，崇禎年間刊刻的宋應星著作《談天》，其中談到地圓說時說：

西人以地形爲圓球，虛懸於中，凡物四面蟻附;且以瑪八作之人與中華之人足行相抵。天體受誣，又酷於宣夜與周髀矣。

利瑪竇

宋氏所引西人之說，顯然來自利瑪竇。而清初王夫之抨擊西方地圓說甚烈，他既反對利瑪竇地圓之說，也不相信這在西方古已有之。至於以控告耶穌會傳教士著稱的楊光先，攻擊西方地圓之說，更在情理之中，楊氏說：

新法之妄，其病根起於彼教之輿圖，謂覆載之內，萬國之大地，總如一圓球。

徐光啓

另一方面，接受了西方天文學方法的中國學者，則在一定程度上完成了某種知識“同構”的過程。現今學術界公認比較有成就的明、清天文學家，如徐光啓、李天經、王錫闡、梅文鼎、江永等等，無一例外都順利接受了地圓說。這一事實是意味深長的。一個重要原因，可能是西方地圓說所持的理由，比如向北行進可以見到北極星的地平高度增加、遠方駛來的船先出現桅杆之尖、月蝕之時所見地影爲圓形等等，對於有天文學造詣的學者來說通常很容易接受。

這一時期中國學者如何對待西方地圓說，有一典型個案可資考察：

秀水張雍敬，字簡庵，“刻苦學問，文筆矯然，特潛心於歷術，久而有得，著《定歷玉衡》”——應是闡述中國傳統曆法之作。朋友向他表示，這種傳統天學已經過時，應該學習明末傳入的西方天文學，建議他去走訪梅文鼎，可得進益。張遂千里往訪，梅文鼎大喜，留他作客，切磋天文學一年有餘。事後張雍敬著《宣城遊學記》一書，記錄這一年中研討切磋天文學之所得，書前有潘耒所作之序，其中記述說：

(張雍敬在宣城)逾年乃歸，歸而告餘：賴此一行，得窮曆法底蘊，始知中歷西曆各有短長，可以相成而不可偏廢。朋友講習之益，有如是夫!既復出一編示餘曰：吾於勿庵(梅文鼎)辯論者數百條，皆已剖析明瞭，去異就同，歸於不疑之地。惟西人地圓如球之說，則決不敢從——與勿庵昆弟及汪喬年輩往復辯難，不下三四萬言，此編是也。

《宣城遊學記》原書已軼，看來該書主要是記錄他們關於地圓問題的爭論。值得注意的是，以梅文鼎之兼通中西天文學，更加之以其餘數人，辯論一年之久，竟然仍未能說服張雍敬接受地圓概念，可見要接受西方地圓概念，對於一部分中國學者來說是何等困難。