史上第一美男潘安真實的生活如何?
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潘岳是中國歷史上最有名的美男子,是個超級大帥哥。潘岳是河南人,這確實讓外省的一些人感到意外,讓河南人感到興奮。河南歷史上曾盛產美女,《詩經·鄭風》有詩:“出其東門,有女如雲”——美女像彩雲那樣綿連不絕,美麗多姿。潘岳的出現,佐證了河南也不乏美男子。作爲美男子的符號,潘岳顛覆了河南人厚重而略帶土氣的形象;作爲一種可利用資源,潘安的英俊多才多情以及命運的奇特,暗合了已滲透到所有人血液中的大衆文化的遊戲特質,最簡單的貼標籤利用,這個超級大帥哥可做“某某大使”或什麼“形象代言人”,較深層地對其發掘,可以看出一個古代人才因德才未能兼備而最終身敗名裂。
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潘岳生活的漢末魏晉六朝時期是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代,是精神史上極自由、極解放,最富於智慧、最濃於熱情的一個時代,也是最富於藝術精神的一個時代。
在這個“文學的自覺和人的自覺”的時代,自然美與人格美同時被發現,沉醉於人物的容貌、器識、肉體及精神的美,形成“中國歷史上最有生氣、活潑愛美,美的成就極高的一個時代”。
在頻繁殘酷的改朝換代中,一批批或深具或深醉“自然美與人格美”的名士被送上刑場:何晏、嵇康、二陸、張華、潘岳、郭璞、劉琨、謝靈運、范曄……當時第一流的詩人、作家、哲學家都死於非命。在這份“中國文人非正常死亡”的大名單上,潘岳(即潘安)不是最耀眼的一位,卻最爲市井百姓熟知的一位。
魏晉時是盛產美男子的,其中最負盛名的當數潘岳。
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潘岳的名字怎麼由潘安仁變成潘安的?河南大學文學院教授王利鎖說:這是古代的文章比如駢體文和詩歌,爲了對仗押韻、省字造成的。民間也有一種說法是,潘岳(字安仁)因爲其曾經侍奉中國歷史上最醜最荒淫最無恥的皇后賈南風,德行操守實在當不起這個“仁”字,因此後人省略一字,乃有潘安之名。
中牟縣史志辦的王曜卿考證說,歷代詩詞中,首次使用“潘安”者是唐代杜甫的《花底》詩:“恐是潘安縣,堪留衛車。”衛(公元285年—312年)是和潘岳同時代的另一個美男子,可以斷定這裏的“潘安”就是指潘岳;說唱文學裏首次出現“潘安”這個名字的是唐代的《敦煌變文》;戲劇中使用“潘安”更晚。
據傅璇琮先生的說法,中牟是指潘岳的郡望,他童年隨父在鞏縣,少年即到洛陽。潘岳在故里未留下啥遺蹟,但中牟老百姓講起他來還是眉飛色舞,充滿自豪:長得漂亮得很,有才得很。
南朝劉義慶的《世說新語》如實記載了魏晉南北朝的“原生態”:那會兒天天打打殺殺,誰都不能保證到明兒還活着。得,趁肩膀上還扛着腦袋,把世間美好快快享受。性情的放任,產生了對感觀美的狂熱追求。當時有狂人提出:“重美不重德。”稍緩和一點的觀點是:以美爲才德。所以《世說新語》上津津有味地論述着那麼多的神情笑貌、傳聞逸事。“尚美時代”,《世說新語》上甚至有專門的帥哥錄——《容止》篇。帥哥錄共39篇,記錄了美男一大串:夏侯玄、嵇康、王衍、潘岳、夏侯湛…寫最著名的“女人甜心”潘岳的,並不多,兩篇。
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潘岳每次上街都能弄一車水果回來,自然惹人羨慕,還招惹出模仿秀來:“時張載甚醜,每行,小兒以瓦石擲之,委頓而返。”《世說新語》則說這個醜男是左思:“左太沖絕醜,亦復效嶽遊遨,於是羣嫗齊共亂唾之,委頓而返。”張載是被小孩子扔石頭亂砸,左思則更慘,挨女人們一頓亂唾。張載和左思都是當時著名文人,他們搞的“東施效顰”男人版,讓潘岳的名聲更大了。
《世說新語》與潘岳相關的三則,寫得實在精彩。用漫畫式的誇張描繪、極具戲劇性的情節,以及對比突出人物的表達方式,刻畫出一個極度難忘的美男,想不流傳後世都難。有明星潛質加上成功炒作,潘岳變成“美男符號”,如徐公持先生所說,是偶然中的必然。
按《世說新語》的說法,左思的錯誤似乎不在於他敢出遊,長得醜也不能不出門呀,而在於他“效”潘安出遊的方式——“挾彈”,手臂裏挾着彈弓。
臺大中文系教授張蓓蓓曾說,魏晉時期正如今天,進入一個解構的時代,漢朝四百年的秩序一夕崩解,各種驚世駭俗的現象出現,當時品評人物的眼光非常開放多元。
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南開大學的羅宗強教授說,西晉士人心態的一個重要方面是審美情趣的雅化,審美標準崇尚秀麗。
潘岳的悲劇,在西晉不是特例。西晉是“政失準的”與“士無特操”的亂世,統治階級內部派系鬥爭異常尖銳複雜,當時文人若要求得仕途上的發展和文學上的憑籍,不得不捲入貴族、豪門、權臣、悍將爭鬥漩渦中。士人羣體爲求自保,“在名教與自然之間,在出世與入世之間,找到了一條既出世又入世、最省事、最實用而且也最安全的通道”,他們就這樣走向大歡喜的人生,最後卻走向了亂亡。
“清官濁官”潘黃門理政勤懇
潘岳在河陽縣還有件重要的事情,認識了寒士公孫宏。公孫宏是譙郡人,因貧窮孤苦,到河陽給人種地。他有音樂和文學才能,潘岳很賞識,誠心幫助、提攜他。後來公孫宏投靠楚王司馬瑋,成爲曇花一現的政治明星,並在一次黨爭中救了潘岳的命,但潘岳還是死在他在琅琊得罪的孫秀手中。
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明末清流張溥在研究了潘岳和潘尼的生平和創作後,對二人生前命運和身後聲名的巨大反差深感不平,感嘆萬分地發議論說:存沒異路,榮辱天壤。逃死須臾之間,垂聲三王之際。至今誦《閒居》者,笑黃門之乾沒,讀《安身》者,重太常之居正。人物短長,亦懸禍福,泉下嘿嘿,烏誰雌雄?即有不平,更能收召魂魄、抗眉而爭列哉!
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