朱熹的另一面, 其實他是一位科學家,隱藏的夠深的。
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朱熹,當我們提起這個如雷貫耳的名字時,聯想到的人物形象大概就是一名嚴肅的理學家、儒學的集大成者。許多人未必知道,朱熹是一個非常活躍的社會建設引導者,他們參與創建書院,創立農村小額扶貧貸款銀行——社倉,建立貧困家庭育兒基金——舉子倉。
實際上,從宋代開始,幾乎所有重要的社會重建運動,都有理學家熱誠參與,或者由理學家倡導之,領導之。理學並不是單純的“內聖”之學,理學的歸宿點依然是“外王”,即“治國”、“平天下”,即建立優良的人間治理秩序。受理學影響的宋代士紳,相信重建人間秩序的道路並不是只有“治國”一途,投身於地方社會的建設——宋人稱之爲“仁裏”——更加可行、可靠。
更多的朋友恐怕更不知道,朱熹還是一位對宇宙充滿了好奇、並保持着終生思考的天文學家。
很小時候,朱熹就在思考一個問題:宇宙的盡頭在哪裏?他自述說:“某自五六歲,便煩惱道:‘天地四邊之外,是什麼物事?’見人說四方無邊,某思量也須有個盡處。如這壁相似,壁後也須有什麼物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁後是何物。”搞音樂的才女吳虹飛說,她是霍金的門徒,成天思考宇宙的邊界。其實朱熹也是這樣子。如果劉慈欣在十二世紀出版了《三體》,朱熹一定是一個“三體迷”。南宋時還沒有《三體》,朱熹只好將宋朝的一本自然科學著作——沈括的《夢溪筆談》翻得滾瓜爛熟。我敢說,除了儒家經典,最讓朱熹心動的書就是這部《夢溪筆談》了。在與朋友、門人的談話中,朱熹無數次引用《夢溪筆談》,事見《朱子語類》。
儘管朱熹到老都不知道宇宙的盡頭有些什麼,不過他一直在嘗試對一些天文學問題作出自己的解釋——這些解釋放在十二世紀,無疑是非常了不起的觀點。如他論宇宙的起源:“天地初間只是陰陽之氣。這一個氣運行,磨來磨去,磨得急了,便拶許多渣滓;裏面無處出,便結成個地在中央。氣之清者便爲天,爲日月,爲星辰,只在外,常周環運轉。地便只在中央不動,不是在下。”
北宋的沈括曾用銀球做實驗:“一彈丸,以粉塗其半,側視之,則粉處如鉤;對視之,則正圓。”據此證明月亮爲一球體,本身並不發光,月盈月虧乃是反射日光的變化所致:“日月之形如丸。何以知之?以月盈虧可驗也。月本無光,猶銀丸,日耀之乃光耳。光之初生,日在其傍,故光側而所見才如鉤;日漸遠,則斜照,而光稍滿。”沈括的假說給了朱熹很大的啓示,他多次告訴門人:“月只是受日光。月質常圓,不曾缺,如圓毬,只有一面受日光。”並提出月食是因爲有物擋住了日光:“日月之說,沈存中《筆談》中說得好,日食時亦非光散,但爲物掩耳。”你要是以爲古人只知道“天狗吃月”,朱熹一定會鄙視你。
朱熹還解釋了雨的形成:“陽氣正升,忽遇陰氣,則相持而下爲雨。”現在我們都知道,下雨乃是因爲受熱的水蒸氣在高空遇冷空氣而形成小水滴。他又解釋雷的形成:“只是氣相摩軋。”現在我們也知道,雷電是雲層的正負電荷相撞擊而爆發。又解釋虹的形成:“虹非能止雨也,而雨氣至是已薄,亦是日色射散雨氣了。”我們也知道,虹是大氣中小水球對日光的折射和反射。可以看出來,朱熹對這些自然現象的理解是相當接近科學解釋的。
作爲理學家的朱熹對自然科學充滿了興趣,這是毫不奇怪的,因爲理學強調“格物致知”,這個“知”包含了哲學解釋與科學原理。朱熹認爲,“天地中間,上是天,下是地,中間有許多日月星辰,山川草木,人物禽獸,此皆形而下之器也。然而這形而下之器之中,便各自有個道理,此便是形而上之道。所謂格物,便是要就這形而下之器,窮得那形而上之道理而已。”所以他對宇宙萬物都表現出強烈的好奇心,都想一探究竟。他的學生黃斡稱他:“至若天文、地誌、律歷、兵機,亦皆洞究淵微。”
難怪胡適先生認爲,“從某些方面來說,朱子本人便是一位科學家。”另一位民國學者胡道靜先生更是乾脆宣稱:“朱熹是歷史上一位有相當成就的自然科學家。”
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