尹文:戰國時期著名哲學家,與宋鈃齊名,屬稷下學派
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尹文(前360年~前280年),尊稱“尹文子”,齊國人。戰國時代著名哲學家。接下來本站小編就給大家帶來相關介紹,希望能對大家有所幫助。
尹文與宋鈃齊名,屬稷下學派。戰國時代的宋尹學派的前驅。尹文於齊宣王時居住在稷下,爲稷下學派的代表人物。他與宋鈃、彭蒙、田駢同時,都是當時有名的學者。
治理天下
尹文的學說,《莊子·天下篇》說它“不累於俗,不飾於物,不苛於人,不忮於衆,願天下之安寧以活長命,人我之養畢足而止”。他學說的中心思想是希望天下太平,社會安寧,人民安居樂業,達到溫飽的小康世界,每個人在社會上都能夠養活自己,同時還可以供養一下別人,就足夠了,就可適可而止,不要有太多的慾望和企想,從而達到於心無愧,“見侮不辱”,既能對得住別人,也能對得住自己。這就是治理天下的大道理。
寬容思想
尹文的思想,與宋鈃大致相同,都提倡寬容即所謂“恕道”,教導人們勿要爭鬥,主張對別人的態度甚至侮辱也要能夠容忍,不要因小失大而爲此發火暴怒;要反對戰爭,化干戈爲玉帛,提倡以忍爲上。他認爲,“大道容衆,大德容下”,對百姓、對臣民,只要講究寬恕忍讓的道德,並奉爲最高尚的東西,事情就好辦了。事情越少越好辦,辦事情的手續越簡便越能找出前因後果,掌握重點。一個做國君的人,必須做到“無爲而治”,這樣才能夠“容天下”;“容天下”就可得民心。而“容天下”的最好辦法就是“深見侮而不鬥”,在這個原則下,做到有功則賞,無功則罰,這樣才能審時度勢,名實相副,這就是“道用則無爲而自治”的道理,即道家創始人老子的無爲而無不爲的“無爲而治”思想。
無爲而治
尹文認爲,要做到“無爲而自治”,名實相副,就要堅持做到“仁、義、禮、樂,名、法、刑、賞”這八條。這八條,都是“五帝三王”的“治世之術”。因此,對於“博施於物”的“仁”,“以道之”;對於“以立節行”的“義”,“以宜之”;對於“以行恭謹”的“禮”,“以行之”;對於“以和情志”的“樂”,“以和之”;對於“以正尊卑”的“名”,“以正之”;對於“以齊衆異”的“法”,“以齊之”;對於“以威”使服的“刑”,“以威之”;對於“以勸忠能”的“賞”,“以勸之”。並且,他認爲這八個標準(“八術”)“無隱於人而常存於世”,使大家都掌握了,就能夠達到天下大治,這就是老子所說的“以政治國,以奇用兵,以無事取天下”,從而達到無爲而無不爲的所謂“無爲而治”的理想境界。
尹文的思想,是以道家“無爲而自治”的思想爲主,融合了儒家的思想因素。尹文所說的“大道容衆,大德容下”的所謂“恕道”,與孔子的“己所不欲,勿施於人”的儒家的“恕道”思想,是一致的。只是,其中突出了“名實”思想,即所謂“深見辱而不鬥”,“名實審也”。尹文認爲,“大道無形,稱器有名”。尹文所說的“名”,就是“正形”,使名實相副。尹文說:“形正由名,則名不可差”,而且是相互作用,相輔相成的。他引用孔子的話說:“故仲尼雲:‘必也正名乎!名不正則言不順也。’”這樣,他的“無爲而自治”的思想不僅與“恕道”聯繫在一起,而且也與“名實”思想聯繫在一起。這些哲學上的命題,在儒家思想中都能找得到。尹文又引用老子的話說:“道者,萬物之俱,善人之寶,不善人之所寶,是道治者,謂之善人。籍名、法、儒、墨者,謂之不善人。”他認爲“善人與不善人,名分日離。”這就指出了二者之間的差別。他認爲,“有形者必有名”,反過來,“有名者未必有形”,因此,有理無益於治理國家的事,“君子弗言”;有能力辦到的事而對於治事沒有好處,這樣的事“君子弗爲”。他要求人們做事情要看對於國家和人民是否有益,從而做到“名”“實”相副。否則,便會“相亂”。因此,“道不足以治則用法,法不足以治則用術,術不足以治則用權,權不足以治則用勢。”一切要按“名”“實”相副的次序辦事,只有這樣,才能做到“勢用則反權,權用則反術,術用則反法,法用則反道,道用則無爲而自治。”達到致世經用的目的。
尹文不僅在倫理學上用“恕道”容忍別人,做到“見辱而不鬥”;而且還用“大道容衆,大德容下”的“恕道”思想反對戰爭,提倡“無爲而能容天下”,這不僅與儒家思想相通,而更重要的是與老子的無爲而治的“尚柔”精神一脈相承。
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