董海川究竟是不是八卦掌的始祖?
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董公海川,是河北省文安縣朱家塢人,生於清嘉慶二年卒於光緒八年(1797年—1882年),享年八十五歲。董公在清肅王府任武術總教師後,傳授“八卦掌”名播京師。其諸徒廣傳京外,風行國內,是我國優秀拳種之一。但是董公是不是“八卦掌(拳)”的始祖或首傳人?“八卦拳(掌)”究竟何時何人所創?在今天這個課題仍未真正解決。
本着武術工作也要貫徹“百花齊放,百家爭鳴”方針的精神,我們對這個課題進行了初步探討。由於董公海川是河北省人,故河北省武術界更有責任認真調查研究。河北省武協、廊坊地區體委組織的聯合調查研究組,在文安縣體委的配合下,曾對武林這一歷史疑案做了初步調查研究。得出的初步認識是:“八卦掌(拳)”並非是董海川所創,董海川不是“八卦掌(拳)”的始祖和首傳人。
一.國年間武術書籍並未肯定董海川是“八卦掌(拳)的始祖地位。
1930年出版的徐哲東先生著的《國技論略》中在談及“八卦掌“的歷史源流時說:”此門拳術,不知創自何時何人。聞有海川者於江、皖間遇一異人傳授此技。”
1936年出版的《國術源流考》中說:“八卦拳亦名八卦掌”,“此拳始自何時何人,無可考。”
此期間,金警鐘編集的《國術名人錄》中說:“董海川學藝於安徽九華山中。”
1937年出版的任致誠先生著《陰陽八盤掌法》前清文生楊同源的《楊序》中說,文安任致誠先生“其師爲李振清先師(指霸州葦家營人‘燕子李’)振清先師與董漢清先師(即董海川),同爲董夢麟先師之高足”。任在《自序》中說,“李辭師北旋,董諭之雲:‘前數年,有文安縣朱家塢董老公者,與餘聯爲宗族,曾學得此藝,汝到家後,對餘所授之拳如有不明之點,可就彼請益,餘名彼爲董漢清。’”
從上列四書中可以看出:
一說“創自何時何人”,“不知”、”無可考”。也就是他們沒有承認“董海川是八卦掌的始祖”。
二說董海川是“於江、皖”,“於安徽九華山中”學得此藝,不是創出此藝。
九華山,在安徽省長江南岸青陽縣境,是通往墨城的徽城和磁都景德鎮的要道,該山是我國佛寺最多的一山(據說有佛寺三百餘座)。“遇一異人”顯然是遁詞,遇僧道則是可能的,但如說遇僧道,須講其名,說遇異人則可不言其名。遇異人遇僧道,都是“學得此藝”不是創出此藝,此論可成。因此,就是沒有認爲董海川是八卦掌的始祖。
三說董海川本有恩師,《陰陽八盤掌法》說是“江南的董夢麟”。此說與《國技論略》說“於江、皖間”,與《國術名人錄》說“於安徽九華山中”所指董海川學藝的地點皆同;《陰陽八盤掌法》中董海川是“學得此藝”的說法,又與《國技論略》《國術名人錄》中的“異人傳授”“學藝”是相同的。
以上四書刊行在董公卒後的五十年後,當即董公的三世傳人尚健在的時期,這樣的大事,怎麼不見有一徒駁“不知創自何時何人”,“遇一異人傳授此技”,“於江、皖間”“於安徽九華山”學得此藝的諸說呢?尤其對指明董公之師是“董夢麟”的說法,也沒有回聲呢?
因此,這是我們認爲“董海川不是八卦掌的始祖和首傳人”的理由之一。
二.清朝外史書中更難確立董海川的“始祖”地位。
清代《藍★外史·靖逆記》裏記載:“嘉慶丁巳(1797年),有山東濟寧人王祥教馮克善拳法,克善盡得其術。庚午(1811年)春,牛亮臣見克善拳法中有‘八步’。亮臣曰:爾步伐似合‘八卦’?克善曰:子何以知之?亮臣曰:我所習坎卦。克善曰:我爲離卦。亮臣曰:爾這離,我爲坎,我二人離坎交宮,各習其所習可也。”
從這段“外史”的記述,可以使我們看出:
1.牛亮臣(河南人)看到馮克善(山東人)拳法有“八步”是1811年春,即董海川十四歲那年,已有“八卦拳”法了。當時的“八卦拳”法是否規格化了尚未可知,但已具一定規格則是可能的。否則“爾爲離,我爲坎,我二人離坎交宮,各習其所習可也”是談不到的。“可也”是牛亮臣表示對馮克善“所習”的“八卦”是贊同的意思。
2.還可以看出馮和牛是各習一派,是兩師所傳。馮從山東濟寧王祥學藝“盡得其術”,馮參加河南人李文成在1813年領導的農民起義開始曾用“八卦教”的名稱,王祥的“其術”是“八卦門”還是有“八卦拳”尚不詳,但難排除王祥會“八卦”。寫史記者既寫出馮從王祥學藝,而且寫出是“盡得”,說明王祥非一般拳師,王祥不僅是“藝全”,也是馮的主要拳師,否則寫馮之師怎麼單提王祥呢?如果王祥教了馮克善八卦,牛亮臣則是另一師所傳(牛見馮練八卦是馮從王祥學藝的十三後的1811年),就不能不使我們認爲,在1811年時期八卦拳流傳的範圍已不僅在山東濟寧和河南滑縣了(王、馮山東人,牛亮臣滑縣人)。
3.在1811年即董海川十四歲那年,在魯、豫北部地區“八卦拳”已經在流傳,此時,董公海川是已在京傳藝還是正在學此藝呢?、
據香港《技擊》1980年第5期郝心蓮《八卦掌先驅董公海川軼事》中說,董公自幼喜習武,精於各種拳械,尤精二郎拳,弱冠後拳技愈精。後去江皖。文安縣體委同志介紹,董公的族人說,傳說他幼年好武,家鄉無人知他會“八卦”。成年後外出多年,後因罪遠逃,就不與家族來往了。任致誠《陰陽八盤掌法》《自序》中說“此藝非短期所能成就……習至七年”始成。郝心蓮文章也說董公在江皖學藝“數年藝乃大成而返”。
從以上有關董公年歲的說法:“弱冠後”、後“去江皖”、“成年後外出多年,後因罪遠逃”、“此藝……習至七年”、“數年藝乃大成而返”,粗略計算起來,董公海川在1811年顯然尚未離開家鄉,說其在京傳藝難以使人相信了。如據董之徒《尹福軼事》中說,尹從董學八卦時,“當時,董先師五十餘歲,盤腿坐在炕上。”那麼,那該在1850年前後了。因此,當“八卦拳”於1811年已在魯豫北部流傳時,董公海川尚未學此藝更沒有在京傳藝則是可信的。
4.王祥將其拳法盡授馮克善,前邊分析很可能有八卦拳術,那是1797年。那麼,王祥是創造了八卦拳法還是受師傳藝,按常理還應早於1797年。再者,1797年是馮克善“盡得其術”之年,馮開始學此藝無疑應早幾年。即使王祥學到八卦拳和教馮克善是同一年,即1797年,董公僅剛出生。那麼,王祥不是“始祖”,馮克善不是“始祖”,牛亮臣不是“始祖”,王、牛之師也不是“始祖”,董海川剛出生的人,怎麼倒成了“始祖”了呢?
因此,《藍★外史·靖逆記》所記如果屬實,董海川就不能是八卦拳(掌)的始祖。這是我們認爲董海川不是八卦掌始祖和首傳人的理由之二。
三. 容樵先生1963年編著的《八卦掌》前言中未說董海川是八卦掌的始祖和首傳人。
姜先生在該書的前言中說:“八卦掌最早的來源,不知起於何時。”他在引用《藍★外史·靖逆記》本文前用的那段後說:“從這裏可以看出八卦掌傳流到今天,至少也有一百多年了。”他並說:“八卦掌前輩董海川先生是當時傳授八卦掌的主要人物……我從張佔魁先生學習有年,粗知梗概。”
張佔魁先生是董公海川的主要傳人之一。姜先生是張先生的高足,全國知名的武術家。連姜先生都說“八卦掌……不知起於何時”,他說“董海川先生是當時傳授八卦掌的主要人物”,沒說董公是唯一人物。這不更說明董海川不是八卦掌的始祖嗎?
因此,我們認爲姜容樵先生的《八卦掌》前言的基本精神是“董海川不是八卦掌始祖”,也不是首傳人。這是我們理由之三。
四.從有關董公海川的一些傳聞分析,也不能認爲董海川是八卦掌的始祖。
注:(原文於河北《體育資料》1981年第六期發表後,1984年4月7日由《體育報》轉發,由此引發當代八卦掌史學研究的熱點話題)
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