什麼樣的人是僞君子?僞君子和儒家思想有什麼關係?
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僞君子和儒家思想有什麼關係?不清楚的讀者可以和小編一起看下去。
儒家思想作爲我國代表性傳統文化之一,被冠上“虛僞”二字,大抵在於有私心之人對儒家思想之僵化運用,讓大多數不明所以的人對儒家思想之踐行逐步流於形式,而不知其真意。
同時,儒家思想裏面攘括了許多倫理道德知識,以及一些禮儀規範,這些知識和規範,有其在行爲上的表現形式。儒家思想所追求的,是身心合一那般謙謙有禮的君子風範。但是謙謙有禮之行爲可以“裝”,“君子”也能成爲虛名,君子之名是否名副其實,許多時候,就只有自己知道了。要說儒家虛僞?不,不是儒家虛僞,是沽名釣譽之輩虛僞罷了。
1、爲何儒家思想總是被人詬病
儒家文化容易被人詬病虛僞,其實與其文化特色有關。儒家思想有許多內容在議論道德,同時也議論了相關符合高潔品行之行爲。而道德之高尚與否,我們難以從行爲進行簡單界定,但是我們卻只能從行爲進行判斷,於是,虛僞之德往往以假亂真,以至於議論道德的儒家,也被後人詬病爲虛僞。
判斷一個人是否有道德,我們不可能跑進人家心裏去看人家是不是真的這樣想,我們往往只能通過一個人的言行,來對其作出判斷。但是,人是會“僞裝”的,許多時候,一個人這麼做這麼說,卻並不這麼想。
儒家要求的是“想的”和“做的”一致,但是,出於對“君子”之譽的追求,有人便爲了虛名以“僞裝”的方法讓自己看起來品行高潔。基於此,人之沽名釣譽,用儒家作爲自己謀名謀利的外衣,這能怪儒家嗎?
2、儒家之君子是無私利之君子
從上述分析,我們不難看出,僞君子與真君子的差別,大概就在於“私利”二字了。儒家所宣揚的真君子無疑是沒有私利的存在,真君子心中懷仁,仁者愛人,真君子是慈愛一切人的,真君子將身邊的人當作自己的親人來愛護,摒棄自己的利己之私,時刻照顧他人的感受。在儒家思想裏面,君子總是“己所不欲,勿施於人”之無私的存在,這也是儒家之君子被後世讚揚千年的原因。
而“僞君子”就不同了,僞君子所做的事情,可能在結果上,旁人會看到這件事情是“利他”的,但是真的出於“利他”還是“利己”做這件事情,就看這個人“心中所想”了。許多時候,“手段高超”的“僞君子”,往往能讓事情看起來是“利他”,實則是“利己”的。所以,對於一個人是否出於真心實意做一件事情,一定要進行全面考察,而非以一時得失做簡單界定。
要知道,君子行事的出發點,不應該是“這件事對我會有什麼好處”,而應該是“這麼做對別人有什麼幫助”。君子行事,不會考慮自己之利,“利”對於君子來說,往往是“不求自來”,屬錦上添花的一般的存在。僞君子所求的,實則就是“利”了。
要說君子與僞君子之區分之難處,往往就在於,要真正區別二者,應當從他們的“動機”進行推理,這與王陽明之以動機斷善惡有些相似。但是,所做的行爲一樣,行爲所導致的結果也一樣,只是一個人“利己”,一個人“利他”,這種動機,若是自己不說,誰又能知道呢?所以君子和僞君子區別起來,還真是有點難,不然老祖宗也不會說“日久見人心”這句話了。
基於此,我們也可以做一個小總結:儒家所主張的君子,是無私利之君子,這個“無私利”往往表現在動機上,動機本就“無私”,行爲之結果又“何私之有”呢?
3、僞在物慾之僞,而不在儒家思想
基於上述分析,我們不難看出,要說儒家虛僞,這裏的“僞”可怪不得儒家,儒家諸位先賢已經明明白白說了,君子“想的”和“做的”一樣,沒有私心。但是儒家這麼說,後人卻不這麼做,儒家又能怎麼辦?同時,儒家所宣揚的“君子”之美名被無數文人墨客所讚美,實在太誘人。於是,有些人被稱爲“君子”,可能是“知行合一”的真君子;但是有些人就有些名不符實了,這些人的行爲看上去冠冕堂皇,實則不過都是出於深藏於心中的“利己”之慾罷了。所以,我認爲,說儒家虛僞不太客觀,僞往往在於人的物慾之僞,而不在儒家思想。
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