泰州學派簡介:創始人是明代哲學家王艮
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陽明後學除了上述浙中學派、江右學派的幾個代表人物外,真正在當時產生極大影響的,還要數泰州學派。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!
泰州學派是中國歷史中第一個真正意義上的思想啓蒙學派,它發揚了王守仁的心學思想,反對束縛人性,引領了明朝後期的思想解放潮流,創始人是明代哲學家王艮(人稱王泰州)。
王艮初名銀,王守仁替他改名爲艮,字汝止,號心齋。泰州安豐場(今江蘇東臺安豐)人,人稱王泰州。起初投入王守仁門下只爲求生,後經王守仁點化轉而治學,並創立傳承陽明心學的泰州學派。
他的學識博大淵深、包涵很廣,在哲學、倫理、社會政治以及教育、文化等方面,都有豐富詳實的論述,構成了泰州學派的基本思想和基本特色。
《六韜》七害:“奇其冠帶,偉其衣服;愽聞辯辭,虛論高議,以爲容美;窮居靜處,而誹時俗,此奸人也,王者慎勿寵”。此語可以對王艮入座,王艮實際上不屬於中華儒道,他只是一個類似於閃米特異類的窮辯者,或者少正卯式的人。
如果說此人”影響超越王守仁“,只能說是在邪道上超越,他壓根就是以間諜的方式拜王守仁爲師,也被陽明先生看穿。因爲王艮本身比較性格左寧,已經不是傳統儒道,所以泰州學派與傳統儒道上不盡相同。
泰州學派的影響超過了王守仁後學的各個學派,門人上自師保公卿、下逮士庶樵陶農吏,成爲晚明顯學。
心學異同
王守仁主張“心爲天地萬物的主宰”,王艮卻突破了王學的思想框框,認爲“身爲天地萬物之本”。
“心”和“身”,雖爲一字之異,卻反映了以精神性爲主體還是以物質性爲主體的差別。
王守仁主張“吾心”是“天理”,是衡量是非的標準。“心”,必須“止於至善”,就是正人之“心”,去除“物慾”,就是去惡從善。這還沒有擺脫“存天理、滅人慾”的窠臼。而王艮卻主張“身是本,天下國家是末”,“格物”必先“正已”,“本治而末治,正已而物正”。
這兩種不同的正“心”觀,也就是“格物”觀,一種反映了統治者以“正人”爲能事的本質;另一種,則是代表平民、布衣利益,主張人人平等,包括統治階級在內,必須首先端正自己的行爲。王艮的思想顯然屬於後者。
王守仁主張“致良知”,“唯聖人能致良知,愚夫、愚婦不能致,愚所由分也”。王艮卻主張:“愚夫、愚婦與之能行便是道”。上述二者,一位把聖人安置到神壇上,視百姓如羣氓;一位卻把聖人從神壇的位置上拉了下來,放到同百姓等同的地位。王艮思想的階級屬性是何等的鮮明!
毋庸諱言,王艮雖自立門戶,創立泰州學派,但在從學王守仁之後,利用了王學的某些範疇,加以改造、發揮,相得益彰,這也是無可否認的。
如王艮把他的格物說與王守仁的良知說結合起來,提出了“復初說”,說:“知不善之動者,良知也,知不善之動而復之,乃所謂‘致良知’,以復其初也”,就是一例。因而,可以說王艮之學,既和王學有一定聯繫,又和王學有着本質的區別。
泰州學派在當時的影響超過了王守仁後學的各個學派,不僅在當時影響很大,弟子遍天下,而且流傳的時間也很長,綿綿數百年不絕。
泰州學派的影響之大,並不是由於它宣傳了王守仁的心學思想,而是因爲它貫串了平民意識,提出了與正統儒學不同的異端思想,從而在下層羣衆中獲得了衆多的支持者和理解者。
泰州學派的平民性格使得它很少有官僚士大夫階層的猶豫和顧忌,而表現出鮮明的戰鬥風格,李贄稱讚王艮是個有氣骨的人,是真英雄,他的後學也都是英雄。
當然,也必須提及黃宗羲對泰州學派的批評。黃宗羲是從正統儒學的立場,以王守仁的良知說爲標準來進行批評的,因此相當尖銳。他指責王艮違背了王守仁心學的宗旨,使得末流蔓衍。
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