爲何到了西漢時期,會出現包裹全身的“金縷玉衣”呢?
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小編整理了“金縷玉衣”的由來給大家詳細說明一下,快點來看看吧。
由於玉的色彩與光澤,被古人認爲是山川大地精氣的結晶,更成爲人神溝通的重要媒介,《說文解字》載:“靈,靈巫也。以玉事神”,代表巫可以用玉和神靈溝通。從此玉有了非凡的宗教象徵意義,讓生者通過玉器,在神靈的保佑下讓死者的靈魂能夠得到安息,因此才選玉作爲殮葬器物。
中國人用玉殮葬的歷史非常久遠。早在新石器時代就出土不少玉製文物,如浙江良渚文化(公元前3300-前2000年)出土大量各式的玉璧、玉琮、玉片與玉珠;山東龍山文化(公元前2500-前2000年)203號墓還發現墓主口藏玉琀、手腕上還佩戴鳥型玉飾及若干玉珠;更不用說殷商時期出土的墓葬,除了玉珠外,還有玉蟬、玉魚、玉管、玉貝,造型豐富。
《禮記.玉藻》載:“君子無故,玉不去身,君子於玉比德焉”,這句話說明如沒有特殊原因,君子不可讓佩玉離開身邊,而佩玉也能檢視自己的行止是否合禮,同時也被視作有德的象徵。可見隨身佩玉已爲貴族習尚,故隨葬玉器不僅數量衆多,且形制也越來越繁複,如知名的曾侯乙墓(戰國時期)、洛陽中州路東周墓羣等,除了包羅萬象的玉琀外,還有玉覆面、玉握等,先秦時期用玉殮葬的貴族可說不勝枚舉。
但爲何到西漢時期,出現包覆全身的“金縷玉衣”呢?
這要說到從春秋戰國以來,衆多貴族沉迷成仙、找尋長生不老藥的熱潮說起。《史記.封禪書》載齊威王(公元前378-前320年)、齊宣王(公元前350-前301年)、燕昭王(公元前313—前279年在位)都想找到傳說中的神山,以求長生不老。且後來統一天下的秦始皇(公元前259-前210年),還花費大量財力與人力入海求仙丹,雖然一無所獲,但也使這類傳說流傳得更廣。從戰國至漢初,兵荒馬亂、戰爭頻繁,人們自然會想找個精神寄託。爲了成仙,漢代皇室便將死者全身用玉片製成類似甲冑的衣服來包裹死者,認爲此種方式不僅能讓死者順利與神靈溝通,還能因屍身的保存、防腐而成爲神仙。
以玉衣爲葬,最早的紀錄可見《史記.殷本紀》:“甲子日,紂兵敗,走登鹿臺,衣其寶玉衣,赴火而死”;漢代的玉衣,多半稱爲“玉匣”或“玉柙”,取其匣藏物之意。學者認爲西漢初因經歷戰亂,社會經濟仍處於貧困階段,甚至到漢文帝(公元前180-前157年在位)時,朝廷財政仍不寬裕,且文帝曾表示其陵寢無須太過奢侈“治灞陵皆瓦器,不得以金銀銅錫爲飾”,推測漢武帝之前,皇室貴族以玉衣方式下葬並不普及。
由於文景時代休養、儉約,到了漢武帝(公元前156-前87年)時,民間累積不少財富,而漢武帝好大喜功、鋪張浪費的性格,起了帶頭效果讓皇室貴族紛紛效仿。自“張騫通西域”後,玉料來源不虞,學者認爲玉衣便在此時趨於制度化,但真正分級,則見於《後漢書.禮儀志》:“諸侯王、列侯始封、貴人、公主皆令贈印璽、玉柙銀縷;大貴人、長公主銅縷”。除了皇室貴族之外,若得到皇帝賞賜,朝廷功臣也能着玉衣下葬,如臨終被武帝託孤的霍光,除了以皇帝規格下葬外,還“賜金錢、繒絮繡披百,領衣五十筐,璧珠璣玉衣”。
玉衣雖是漢代王公貴族特有的喪服制度,但也不斷受到士人的批評,如漢武帝時,一位學習黃老之術的學者楊王孫,向孩子交代身後事時,堅持裸葬:“吾欲贏葬,以反吾真,必亡易吾意,死則爲布囊,盛屍入地,七尺既下,從足引脫其囊,以身親土”。但其子不忍父親如此隨便下葬,便詢問父親的友人祁侯請他幫忙說服。但楊王孫依然堅持,表示時下由皇室帶頭流行的厚葬太過,使用裸葬就是想矯正世風,認爲厚葬有許多缺點,如埋在地下的財物,不僅會召來盜墓賊,還會讓屍體在盜墓後有暴屍荒野的風險。
東漢哲學家王符(83-170年)也批評,當時人們在喪葬方面競相攀比的情況:“今京師貴戚,郡縣豪家,生不極養,死乃崇喪。或至金縷玉匣,檽梓楩柟(意指棺木用上好木材),多埋珍寶偶人車馬,造起大冢”,認爲這種厚葬風俗,會導致百姓經濟壓力,若是想展現對死者的尊崇,不應看葬品多寡,而是死者生前的作爲。王符特別舉例文帝與明帝(28-75年):“文帝葬芷陽(今陝西西安灞橋區霸陵),明帝葬洛南(今河南洛陽孟津縣顯節陵),皆不藏珠寶,不起山陵,墓雖卑而德最高”。
由於王莽篡漢,其新法繁瑣且朝令夕改,多種貨幣同時使用造成的財政混亂,導致經濟崩潰,百姓無所適從下怨聲載道,終在蝗災、旱災四起後爆發大規模民變內亂,雖然最後由光武帝(前5-57年)削平羣雄、建立東漢,但東漢初年經濟衰壞,重新回到西漢初年休養生息的政策上。於是,東漢玉衣僅限於皇帝皇后使用,貴族不再有着玉衣入葬的特權,而讓玉衣真正走入歷史,則是魏文帝曹丕(187-226年)的禁令。
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