劉類沒什麼特殊的才能,爲什麼還能穩坐太守之位?
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劉類,接下來聽聽小編講一講他的一些故事。
我們知道,在古代做官一般是看才能的,除了一些特定的時期,身份背景比才華重要之外,沒有才能的人是沒有辦法成爲官員的。然而,三國時期就有這樣一個人,他無才無德,卻能夠在魏國做太守,並且一直很穩。要知道,魏國可是曹操的地盤,曹操一向是特別注重人的才能的。那麼這個劉類究竟因爲什麼,能夠在曹操眼皮底下做官這麼多年?
曹操曾經說過,亂世用人首先考慮的是才能,只有治平之世才首先考慮德行,爲此他還專門下達了訓令。但魏國就有這麼一個官員,他既無才,也無德,卻始終能夠坐穩官位,因而被民衆在門上題字,說他是一個“三不肯”的官,詛咒他該死快滾。他是誰?無才無德又憑着什麼坐穩官位的呢?
此人叫劉類,高陽人,做過幾任太守。《魏略》把他列在苛吏當中,說他在苛吏當中“苛慝(音:te)尤甚”,也就是說他苛刻邪惡最爲嚴重。嘉平年間(250——254年)任弘農太守。劉類在弘農太守任上有下屬官吏二百多人,但他從來都不讓這些人休假。不是說弘農郡有什麼特別緊急的軍警匪情,也不是有重大的自然災害,劉類只是用他們做一些不急的事情。如果這些人有過失,劉類不管錯誤輕重,總是要捽(音:zuo)着人家的頭髮責罵,還要用亂杖打,就這樣拉出去再拉進來,反反覆覆地多次才肯罷休。劉類還讓人挖地找錢,大概就像是現在的人尋寶之類的吧,因此他任職所在的城市當中,到處都是坑坑窪窪的洞穴。
劉類其人十分虛僞,說一套做一套。表面上要節約省儉,每次出行前,還公開地命令督郵告訴下屬,不得特意的招待,更不得送禮,而暗中卻記着哪個官員沒有送禮,對於那些不送禮者,他就記恨在心,然後對他們惡意中傷,尋機報復。
劉類缺乏信義,對任何人都不相信。他每次派遣級別高一點的官員外出辦事,總是再派出小官跟隨着察驗;白天他經常自己從牆壁間偷看身邊的官吏,晚上就使專門的人員盯着他們。但對於這些人他也不相信,就再派遣更低一級的人直至奴婢下人相互檢驗印證。曾經有一次出行,晚上在民家住宿。這家有兩條狗在追一頭豬,豬驚慌奔走,不小心將頭插到了柵欄當中,嚎叫了很長時間。劉類認爲這是外邊的辦事官員想一起私自殺豬吃,不問青紅皁白,就讓隨從把五官掾孫弼拽進來,揪着頭髮就罵。孫弼將這種情況說了說,劉類心裏知道自己沒有問明白,搞錯了,就假裝說別的事情繼續罵。
弘農郡有個老者叫尹昌,年齡已經一百多歲了,聽說劉類出行要經過,就對自己的兒子說:“扶着我見見府君(對太守的尊稱),我想陳述一下恩德。”尹昌的兒子扶着他在道旁邊,劉類望見了,呵斥他的兒子說:“你是用這樣一個死人,讓他來見我嗎?”像這樣對人沒有禮貌的事情還有很多。
古代人的平均壽命不長,我國又一直有着尊老的傳統,所以,轄區內有百歲老人,往往會被官員特別重視,哪怕是作秀,也要去特意的拜訪一下。這一是表明自己對長者的尊敬,二是表明自己治理的好,境內安定人才會長壽嘛!就像劉邦當年要請那個“商山四皓”出來,難道他們比蕭何、張良、陳平還有本事?肯定不是。劉邦無非是要做一種象徵,帶頭尊老。後來劉邦的兒子劉盈把他們請來,劉邦從此打消了換太子的念頭。其實這四個人只是露了一下臉,也並沒有做什麼事情,劉邦爲什麼就改變主意了呢?其實,劉邦需要他們的也不過是告訴天下人,你們看,這些經過改朝換代的老人都這樣擁護新政權,這個新政權不正是人們所需要的嗎?
過去的風俗,人們對於不得民心的官員會進行譏諷,但是對三種官員不肯這樣做,稱作“三不肯”,說的是“遷、免、死”。這兒的遷應該爲降職,最好的也不過是平調,因爲升遷你說不着人家;免職了,等於是官家給出了結論,也不用再去說什麼了;死了就不用說了,人已經不在了,再對人家說三道四,顯得有點兒不厚道。所以這“三不肯”,反應的是一種民心的純厚,是一種民衆的德,或者進一步說,是民衆對於那些不怎樣的官員的一種寬恕。可是這個劉類實在是太混賬了,已經引起了官吏和民衆的共憤,於是有人在他的門上題字說:“劉府君有三不肯。”那意思是他的結局就是“遷、免、死”。這有點兒詛咒的意思,包含的意思是你快滾吧,或者是免了死了都好!可是這個人已經是無可救藥了,雖然聽到了這樣的話,還是不能自己改正。
後來司馬懿西征路過弘農郡,弘農人聯合告他,說他荒誕昏聵,根本就不能勝任太守之職,於是免去他太守之職,調任他擔任了五官中郎將。
弘農郡的官吏民衆是解脫了,但這個人並沒有被懲戒處罰,仍然繼續當他的官,這究竟是爲什麼呢?《魏略》中有一句話說出了實情,這就是劉類“善修人事”,因而纔會“不廢於世”。什麼叫“善修人事”?就是他善於巴結上司,會處理對上的人際關係。看起來,封建社會的官場就是一張人事關係網,即便是蒐羅人才近如苛刻如曹操者,也不能做到一環不壞,免不了會混進幾個濫竽充數者。只不過這個劉類,要比那個濫竽充數的南郭先生危害要大得多了!
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