漢武帝爲何要獨尊儒術,他是怎麼考慮的?
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罷黜百家,獨尊儒術是董仲舒於公元前134年提出,在漢武帝時開始推行。該思想已非春秋戰國時期的儒家思想原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想,體現了儒家思想的“兼容”與“發展”特性,是一種與時俱進的新思想。漢武帝爲何要獨尊儒術?漢武帝如何一步步將儒家推到至尊地位的?
公元前134年,漢武帝廣泛徵求意見,讓天下人建言獻策,其中一個叫董仲舒的儒生所獻的對策引起了他的高度重視,之後漢武帝連續三次聽取董仲舒的對策,董仲舒則系統地闡述了國家治理思想,稱爲“天人三策”。最核心的內容就是“罷黜百家,獨尊儒術”。
漢武帝深知,秦始皇推行“焚書坑儒”,“以吏爲師”,強制性地推崇法家思想,帶來的危害極大,法家思想不能深入人心,並沒有起到穩定社會的作用。他吸取秦代教訓,決定大力推崇儒家思想。
但是,他並沒有完全按董仲舒的想法,把其它各家思想棄之不用,嚴厲打擊,而是採用更爲巧妙的方式,啓發、引導,一步步將儒家思想推上了至尊地位。漢武帝他爲何要偏偏要選擇獨尊儒術呢?
孔子和董仲舒,不同的儒家思想
東周時期,周天子對諸侯的約束力逐漸下降,周朝既定的等級制度和《周禮》都遭到了破壞,諸侯國之間相互攻伐,引起了很多哲人的思考。於是,對於未來世界的思想體系,很多人提出了不同的看法,這就形成了“百家爭鳴”,其中以孔子爲代表的儒家思想,影響極大。
孔子在《論語》說:克己復禮爲仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。孔子創造了一個偉大的思想體系,儒家思想講究“仁”和“禮”,君臣父子的上下級關係必須絕對服從。在孔子之後,相繼出現了孟子、荀子等傑出的儒學代表,儒家思想得到了昇華。
但因爲最終統一七國的秦國主導“法家”思想,所以儒家思想在秦朝時期並未受到朝廷重用。直到漢武帝時期,董仲舒提出了“春秋大一統”的思想,和漢武帝的雄才大略相匹配,於是,漢武帝開始執行“罷黜百家、獨尊儒術”的策略,把儒學定爲正統思想。
其中,《漢書·董仲舒傳》記載,董仲舒在寫給漢武帝的策書中說:臣謹案春秋之中,視前世已行之事,以觀天人相與之際,甚可畏也。可見,董仲舒的部分說法,孔子並沒有提到,也就是說,董仲舒口中的“儒”和孔子時期的“儒”,已經不是一個概念。
董仲舒將道家、法家、墨家中有利於封建統治的思想,也一併加入儒家思想中,形成了“新儒家思想”。包括他提出“天人感應”、“君權神授”這種新說法,讓統治者較爲認可。董仲舒的儒學,和孔子的儒學,雖然有很大不同,但不可否認,在絕大部分的主體思想中,二者仍有一脈相承的關係。
在獨尊儒術之前,漢朝一直用“黃老之術”來維護封建統治,在選擇儒術之前的社會背景是怎樣的呢?
黃老之術已無法適應新的時代背景
劉邦建立漢朝時,並不喜歡儒學。西漢剛剛建立時,中原大地經過多年的戰亂,社會生產遭到了破壞。漢朝初年,爲了穩定社會,恢復生產,選擇了“黃老思想”來治理國家。黃老思想,又稱黃老之術,其創始人據說是黃帝和老子,因此得名,他們結合了道家、儒家、法家、墨家的諸多觀點,在《經法》中,黃老思想可以總結爲:是非有分,以法斷之,虛靜謹聽,以法爲符。
即,黃老思想倡導統治者“無爲而治”,讓百姓自我發展,出現問題時再用法律和是非來取處理。在漢高祖、漢文帝、漢景帝時期,都以黃老之術來作爲統治思想。這期間,漢朝休養生息,人口得到迅速增長,耕地面積也有明顯增加。出現了“文景之治”的大治局面。
但在歷經三代人之後,漢朝的社會矛盾凸顯,黃老之術已經無法適應新的社會環境。主要體現在以下四是個方面:
第一,漢朝沿襲了秦朝的丞相制度,丞相可謂一人之下,萬人之上,而且還可以持劍入朝,權力極大。在漢文帝、漢景帝時期,丞相見了皇帝,可以不下跪。最最重要的是,丞相舉薦官員、誅殺罪臣,可以不請示皇帝。丞相權力太大,對皇權形成了威脅。如果此時皇帝還不作爲的話,恐怕會釀成政治危機。
第二,劉邦建立漢朝時,將異姓諸侯全部剷除,把劉姓的子侄們分封到各地,這些藩王們可以擁有獨立的軍事力量和稅收、財政大權。但在黃老之術的統治下,諸侯的野心越來越大,漢景帝時期,形成了“七國之亂”,對漢朝皇權形成了極大的衝擊。
第三,幫助劉邦打天下的功臣大多被封有爵位,而且可以世襲,劉邦封了137個侯爵。這些擁有爵位的功臣後裔,少則三千戶,多則三萬戶,在自己的地盤上,他們知法犯法,欺凌百姓,激化了社會矛盾。
第四,從劉邦到劉徹,漢朝經過了60餘年的休養生息,不僅生產力得到了提升,文化氛圍也得到了改善,百家學說再次興起。其他學派的發展,對黃老之術形成了衝擊。而黃老之術固有的“包容性”,又促使了其他學說的蔓延。
通過以上四點來看,漢朝初年的黃老之術,在加強君主專制、維護國家統一、穩定社會治安等方面,已經無法適應新的社會環境。漢武帝劉徹試圖改變這一局面,就需要一種新的治國理念。
漢武帝爲何偏偏選擇儒家?
當一種舊的思想無法適應新環境時,就需要一個新的思想來代替他,但在文景之治後期,百家思想再次興起,是什麼原因讓漢武帝選擇了儒家呢?這要從三個方面進行分析,這三個方面有先後的遞進關係。
1.先入爲主——劉徹從小接受儒學教育。
漢朝有一位儒生,名叫衛綰,此人做事認真,得到了漢文帝的重視。《史記·萬石張叔列傳》記載:文帝且崩時,屬孝景曰:“綰長者,善遇之。”及文帝崩,景帝立,歲餘不噍呵綰,綰日以謹力。
漢文帝駕崩前,囑託太子劉啓,要善待衛綰。到了漢景帝當了皇帝,讓衛綰做太子劉榮的老師,後來劉榮被廢,衛綰又做劉徹的老師。需要說明的是,漢景讓衛綰做太子之師,並不是因爲漢景帝喜歡儒學,而是因爲衛綰爲人謹慎,做事認真,是個值得託付之人。但衛綰對少年的劉徹影響極大,他把儒學思想的種子種在了劉徹的心中。
漢景帝極其重視劉徹的教育,他認爲衛綰一人不夠,還請來了一位叫王臧的老師,教劉徹《詩經》,王臧是何許人也?他是漢朝著名儒學家申培的徒弟。《史記·儒林列傳》雲:蘭陵王臧既受詩,以事孝景帝爲太子少傅。這裏的“蘭陵”指的是地名。也就是說,漢初政壇雖然主導黃老之術,但實際上漢武帝少年時接觸最多的還是儒家思想,這對漢武帝獨尊儒術奠定了基礎。
2.董仲舒創建“新儒學”——符合統治者的利益
漢武帝從小接受儒學薰陶,他登基之初,讓人舉薦賢良,前後見了數百人,唯獨認爲董仲舒的對策較爲高明。《漢書·董仲舒傳》曰:武帝即位,舉賢良文學之士前後百數,而仲舒以賢良對策焉。董仲舒是誰?他出生於公元前179年,比漢武帝年長23歲,先後輔佐過漢武帝的兩位藩王哥哥,後來辭官回家,研究儒學,他以《公羊春秋》爲依據,以儒學爲主,同時吸納百家思想,創建了新儒學思想。
漢武帝在向他徵求治國之策時,董仲舒向漢武帝詳細闡明瞭自己的思想:臣謹案《春秋》之文,求王道之端,得之於正。正次王,王次春。春者,天之所爲也;正者,王之所爲也。其意曰,上承天之所爲,而下以正其所爲,正王道之端云爾。然則王者欲有所爲,宜求其端於天……爲政而任刑,不順於天,故先王莫之肯爲也。今廢先王德教之官,而獨任執法之吏治民,毋乃任刑之意與!孔子曰:“不教而誅謂之虐。”虐政用於下,而欲德教之被四海,故難成也。
董仲舒向漢武帝論述了王道的開端,並且認爲,君王是奉了上天的旨意,纔來天下爲“王”的,所謂“普天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣”,這種以君臣、父子爲絕對服從關係的理念,應該被貫徹到治國思想之中。董仲舒認爲,作爲皇帝,就要施行“仁德”,作爲大臣,就要講究忠君愛國。儒家的“仁義禮智信”,應該被天下人遵從,這樣的社會秩序,才能延續萬年。
可以說,董仲舒的思路,和漢武帝心中所想,一拍即合。只是漢武帝沒有將這種想法形成理論,而董仲舒做到了。從此,漢武帝決定,要向天下人推崇儒術。
3.竇太后去世——反對者日薄西山
漢武帝想推行儒術,有一道坎一定要邁過去,那就是竇太后。西漢的竇漪房,是中國歷史上著名的皇太后,她是漢景帝的母親,漢武帝的祖母,在朝堂上舉足輕重。作爲漢文帝的妻子,竇太后是極力維護黃老之術的“頑固派”,《史記·孝武本紀》雲:會竇太后治黃老言,不好儒術,使人微伺得趙綰等奸利事,召案綰、臧,綰、臧自殺,諸所興爲者皆廢。
也就是說,漢武帝登基後,在老師衛綰、王臧的支持下,打算興儒術,遭到了竇太后的堅決反對。最後在竇太后的逼迫下,衛綰、王臧等人被問罪自殺。竇太后所處的時代,和劉徹大不相同,竇太后時期的名臣,如曹參、陳平、汲黯等人,都信封黃老之術。劉徹年輕即位,打算尊儒術,在竇太后眼中,這不是“創新”,而是“胡鬧”,因此只要竇太后在,漢武帝就難以改變黃老之術的治國思想。
《漢書》雲:及至孝景,不任儒,竇太后又好黃、老術,故諸博士具官待問,未有進者。也就是說,只要竇太后在世,儒生就沒有再被重用。可見,竇太后對儒生們是嚴防死守。公元前135年,竇太后去世,這位漢朝位高權重的老太太去世,讓漢武帝又悲又喜,悲的是太皇太后去世,今後無人護佑,喜的是無人能夠掣肘自己施展雄才,至此,獨尊儒術有了推行的政治環境。
通過以上三個方面的論述,可以得知,漢武帝從小接收儒學教育,讓他對儒學十分熟悉。而董仲舒的“新儒學”思想,和漢武帝一拍即合。最後,在竇太后去世之後,漢武帝終於開始推行“罷黜百家、獨尊儒術”之國策。從此之後,儒學成了封建社會的正統思想,影響深遠。
漢武帝是如何一步步將儒家推到至尊地位的?
首先,從教育入手,加強宣傳引導,吸引人們的視線聚焦儒學。他“立太學,置明師”。設立太學,只傳授儒家思想。召集全國名儒入太學做老師,爲他們設置“博士”官職,博士官的學生則稱爲“博士弟子"。
這樣就意味着:入太學,學儒家的人受到國家的認可,引導社會各界承認儒學的主流地位。其它各派學問做得再好,得不到國家的承認,得不到社會的認可,終究沒有大的發展,於是社會目光都聚焦在儒學上。
其次,將儒學教育和進入官僚體系掛鉤,學儒學的人,將來能夠做官。太學畢業的儒生,經過考試,就可以邁入官場大門,取得了仕途通行證。儒家思想一家子就火了!畢竟人們想要有作爲,有地位,做官是當時唯一的途徑。
當時有個著名的學問家叫公孫弘,本來是學“雜學”的,到了四十多歲,忽然看到儒家火了,就改學儒學,結果後來做上了宰相。把學問和做官聯繫在一起,效果太明顯了。班固總結儒學興盛的原因,說了一句著名的話:“改利祿之論,然也”。儒學興盛的關鍵,在於與功名利祿掛鉤。
第三,將儒學應用於日常政務活動中。漢武帝爲了將儒家思想真正引起官員們重視,下足了功夫。不但與官員考覈掛鉤,還要求官員們平時討論問題,要用一兩句儒家思想話語,不會講儒家話語,就不是一個合格的官員。“勿以抒情,要以儒學經典作爲一種學問”,討論問題不要像以前那樣,興致所至,想到哪兒就說到哪兒,要引用一兩句儒學經典,纔算有學問。
最厲害的一招,是將儒學經典用到法律上。光在社會上層的官員們那裏推行儒學不行,要讓儒學得到全社會的認可。漢武帝想到了法律,他倡導“秦秋決獄,儒家定位”。意思如果法律和儒家思想發生衝突,法官斷案要以儒家經典爲準。
比如“子不復仇,非子也”,父親被人殺了,兒子爲父報仇,將殺父仇人殺了,是正當的,無罪。現代人感覺這樣很荒唐,其實,法律的最初的源頭,還真的跟復仇有關,法律是最初爲了解決復仇問題逐步演化出來的。
在那個時代,儒家倫理起到規範社會秩序的作用,法律也是如此,在這一點上,有相通之處。還有,儒家提倡“父爲子隱,子爲父隱”,至親的人如果犯罪,不必舉報。這一條原則直到現在仍然適用。這樣一來,普通老百姓日常行爲處事,都慢慢地以儒家思想爲準繩,儒家很快就深入社會了。
獨尊儒術對後世積極意義和侷限性
漢武帝時期的“罷黜百家、獨尊儒術”,是中國歷史上一項重大的歷史事件,這項制度被後世歷朝歷代所遵從,長達2000年之久,對我國的政治、文化、民族教育等領域殘生了重大影響,具體表現可總結爲三點:
其一,在政治方面,獨尊儒術確定了封建社會的君臣關係和治民方略,儒家思想提倡的“三綱五常”和“仁義禮智信”,這些主張成了士大夫們一生奉行的準則。帝王們也意識到了“仁政”和“民貴君輕”的重要性,社會各層級臣民都找到了自身的價值觀,有利於社會的平衡。所以說,獨尊儒術對中國古代封建統治,有着十分積極的意義。
其二,在文化方面,漢武帝把儒學作爲封建社會的統治工具,提升了儒學的地位。從此之後,儒學不僅僅是一門學術思想,更是一種正統思想,甚至被後人“神化”,成爲一種信仰。甚至產生了“儒教”,和道家、佛教併成爲中國的三大宗教。所以說,獨尊儒術,對儒學的發展,有較大的推動作用。
其三,儒學在漢武帝時期的蓬勃發展,對讀書人、官員以及老百姓的日常教育和行爲準則,有了較爲明顯的約束,對促進社會和諧、民族精神等方面,有積極意義。
但是,獨尊儒術也有其歷史侷限性。例如,它抑制了其他學派的發展,讓古代的百家之說成爲一家之言,對中國歷史文化、教育、藝術的發展都有一定程度的限制。同時,儒學所倡導的封建思想,也有迂腐的一部分,這一點我們必須承認。
漢武帝“獨尊儒術”背後是赤裸的權力鬥爭
董仲舒爲什麼能引起漢武帝的高度重視?獨尊儒術帶來了哪些影響?
西漢獨尊儒術的過程是什麼樣的 儒術又是如何脫穎而出的
漢武帝爲何要聽董仲舒主張的“獨尊儒術”呢?
漢武帝爲什麼罷黜百家獨尊儒術
漢武帝並沒有罷黜百家 董仲舒沒有獨尊儒術
漢武帝劉徹是怎樣罷黜百家獨尊儒術的
漢武帝時期,儒術爲什麼會被獨尊?僅僅是因爲董仲舒的改良嗎?
秦始皇爲何要焚書坑儒,他是怎麼考慮的?
董仲舒爲什麼要罷黜百家,獨尊儒術 這對漢朝有什麼樣的影響
罷黜百家獨尊儒術意思 罷黜百家獨尊儒術是什麼思想
漢武帝爲什麼要選擇獨尊儒術
德主刑輔:漢武帝獨尊儒術背後的司法建設
漢武帝罷黜百家,獨尊儒術究竟都有哪些利弊呢?
漢朝罷黜百家獨尊儒術是誰的建議?
漢武帝爲什麼會同意董仲舒的建議罷黜百家,獨尊儒術呢
漢武帝爲什麼要殺竇嬰?他是如何考慮的?
漢武帝“獨尊儒術”背後是什麼?爲什麼那麼多人關注儒學?
罷黜百家獨尊儒術利弊 罷黜百家獨尊儒術內容
漢武帝爲何“罷黜百家,獨尊儒術”?他的目的是什麼?
漢武帝是誰?
漢武帝接受董仲舒的“獨尊儒術”,爲什麼又不重用他?
漢武帝的罷黜百家獨尊儒術是基於什麼歷史基礎?
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