在古代是怎樣嚴懲逃亡士兵的?古代如何處置逃兵
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連坐家屬的“士亡法”
東漢末年的戰亂中,曹操集團逐漸獲取中原控制權。曹操將他軍隊中的士兵一律劃爲“士籍”(或稱“士家”),戶口單列,世襲爲兵。士兵家屬集中遷居到許昌一帶居住,作爲人質,如果士兵有逃亡、叛降行爲,就連帶處罰其家屬。士家的女子不得外嫁,只能在士家之間通婚。另外,曹操還特意制定“士亡法”。原來東漢末年的法律規定,凡是士兵逃亡的,官府可以逮捕其妻子、子女進行拷打,追究其去向。曹操覺得這樣處罰還不足以威懾士兵,在“士亡法”中規定,逃亡士兵的父母、妻子、子女、兄弟都要株連處死。
《三國志·魏志·盧毓傳》記載了一件“士亡法”公佈不久後的案件。有一位婦女白氏,由父母包辦嫁給了一個士兵,才過門沒幾天,連丈夫的面都沒見過,那個士兵就因失蹤被判定爲逃亡。負責審判的大理寺依據“士亡法”判處白氏死刑。上報到朝廷,門下省“賊曹”的官員盧毓引經據典加以反駁,說:“女子要經與丈夫見面同房,才成爲人婦,所以《詩經》有‘未見君子,我心傷悲;亦既見止,我心則夷’。而《禮記》又說,女子如果沒有在丈夫家的祖廟牌位前見過祖宗,死後要歸葬孃家,因爲她還沒有成爲人婦。這位白氏生有未見之悲,死有非婦之痛,而法官就要判她死刑,那麼正式成婚的如何來加重處罰?法律對此並無明確規定,法官只是在比附判案,那麼按照儒家經典‘附從輕’,比附類推論罪應該從輕處罰。《尚書》也說‘與其殺不辜,寧失不經’。白氏是經過了正式禮聘及過門的程序,可以處刑,但處死刑就過重了。”曹操聽了他的彙報,感嘆說:“盧毓的意見是對的,他引經據典,使孤嘆息。”白氏由此才逃得一命。
過了幾年,又發生一樁案件。曹操軍隊中的吹鼓手宋金等人在合肥逃亡,宋金的母親、妻子以及兩個兄弟都在許昌被捕,法官上報,建議按照“士亡法”全部處死刑。當時擔任丞相府“理曹掾”(主管司法的低級官員)的高柔向曹操建議:“士兵逃亡確實是可恨,但是我覺得其中有不少人是會後悔的。我請求凡是逃亡的不要連坐誅殺他們的親屬,一來可以使敵軍宣稱我軍殘暴的宣傳破產,二來也可以誘使逃兵有歸還之心。只要按照原來的法律就足以使士兵不至於輕易逃亡,再加重處罰到連坐親屬,我以爲現在的士兵見到有人逃跑的,爲了躲避連坐也跟着逃亡,這樣的重刑並不能制止逃亡,恐怕還要增加逃亡。”曹操接受了他的意見,宋金的家屬都沒有被殺,並將法令修改爲逃亡士兵親屬沒爲官奴婢。
曹魏廢漢建國後,高柔被任命爲主管審判的廷尉。有一個叫竇禮的士兵出營後失蹤,軍營以逃亡上報,請求追捕,並連坐竇禮的妻子、子女爲官奴婢。竇禮的妻子每次過堂受審都連呼冤枉,可是各級官府都不予理睬。案件上報到廷尉,高柔親自審訊:“你怎麼知道丈夫沒有當逃兵?”竇禮的妻子流着眼淚說:“丈夫從小失去父母,後來奉養一位老太太當作自己母親,非常恭謹;而且他又疼愛兒女,愛撫看護,絕不是不顧室家的人。”高柔再問:“那麼你丈夫與人有仇嗎?”答:“丈夫很善良,與人無仇。”高柔追問:“你丈夫與人有錢財交易嗎?”答:“曾經借錢給同營的士兵焦子文,後來追討幾次都沒有還債。”恰好這時焦子文爲了一個其他罪名關押在監,高柔立刻提審焦子文,嚴詞追問,焦子文承認是他爲了賴債而殺死了竇禮。高柔派人押着焦子文到作案現場,挖出了竇禮的屍體。魏文帝曹丕下詔立即釋放竇禮的妻子和子女爲平民,並且將這個案件頒發到全國司法機關,警惕竇禮這樣的冤案再發。
處置逃兵的法律演變
中國古代戰爭中,士兵都是被強制服役的農民,在大多數時代,當兵並不能帶來身份上、經濟上的明顯好處。在“身體髮膚、受之父母,不敢毀傷,孝之始也”(《孝經》)的文化環境下,當兵要冒身體毀傷、陷己不孝的下場,也很難得到精神上的激勵。因此古代統治者爲了能夠驅使士兵爲自己賣命,只好嚴懲逃兵。曹魏的“士亡法”並非個案。
現在可以看到的最早的處置逃兵法律,是在湖北雲夢睡虎地秦墓出土的秦《軍爵律》兩條條文。一條是規定士兵每五人編爲一“伍”,其中有一個士兵逃亡的,其餘四人都要受罰兩年的勞役(如有戰功斬敵一顆首級可以免罰)。這種連坐法使全體士兵出於自身安全考慮而互相監視,大概是各國軍隊普遍實行的。另外一條規定,如果在戰場上“失蹤”,軍隊已經上報他陣亡、國家對他的後人進行了撫卹、授予爵位,可是後來查明他是在戰場上逃跑,並沒有死,就要剝奪他後人所得的撫卹及爵位。這人日後回到家鄉,就“以爲隸臣”,成爲國家奴隸。
商鞅變法後,秦國的士兵在戰場上斬獲敵軍一個首級就可以獲得一級爵位,國家按照爵位來分配土地,授予種種法律上、社會生活上的特權。因此秦國軍隊總的來說士氣高漲,被孫卿子評爲是戰國最強的軍隊,“齊之技擊,不可以遇魏氏之武卒;魏氏之武卒,不可以遇秦之銳士”(《荀子·議兵》)。因此逃兵問題或許不那麼嚴重,處罰還不算很重。
唐律的《捕亡律》將逃兵罪名區分爲已出征臨戰時的逃亡、平時鎮守駐防時的逃亡兩大類。凡是軍隊已出征上戰場,士兵逃亡一日徒一年,一日加一等,逃亡超過十五日判處絞刑。如果是在作戰時逃亡的處斬首。凡是平時鎮守駐防,士兵逃亡一日杖八十,三日加一等,最高加到流配三千里爲止,沒有死罪。
唐末五代時期軍閥混戰,爲了防止士兵逃跑,朱溫(後梁太祖)下令在士兵臉上刺上軍號(用針刺字後再塗上墨汁),在道路關口設立崗哨盤查,發現刺字的逃兵就予以處死。這個辦法迅速被各個大小軍閥採用,也被宋代繼承,士兵一律刺面,並設“逃亡之法”。刺面的禁軍逃亡,滿一日處斬首。北宋仁宗改爲逃亡滿三日,斬首。北宋神宗王安石變法期間改爲逃亡滿七日,處斬首。這個法律一直維持到南宋滅亡,只不過各代皇帝往往下詔特赦逃兵的死罪。
明律繼承了唐律將逃兵罪一分爲二的立法原則,但不採用按照逃亡日期來定罪量刑。《兵律·軍政》規定,軍官軍人出征時逃亡的,初犯杖一百,充軍繼續出征;再犯者處絞刑。而各地駐防軍人逃亡的,初犯杖八十,繼續服役;再犯杖一百,發往邊遠地區充軍服役;三犯處絞刑。
清律沿襲了明律的規定,只是將兩種逃兵罪名的絞刑都改爲“絞監候”(監禁等待秋審最後決定是否執行絞刑)。可是在後來的清代條例裏,卻不分出徵、駐防,只要是“在營”的將士逃亡的,一律加重爲斬立決(不經秋審報朝廷覈准後立即執行死刑)。在戰爭結束前自首的,發遣到各省駐防八旗爲奴;戰爭結束後才自首的仍然斬立決。
“軍令如山倒”
中國古代軍事制度裏有一個很突出的特點,就是賦予指揮官對於手下將士的生殺大權,成文法規的效力在軍營居於指揮官軍令之下。因此指揮官有權決定有關逃兵處置的這些法律在軍營是否執行。比如唐朝張仁願主建三受降城就是一個典型事例。
和歷史上很多著名統帥一樣,張仁願是位文官出身、由朝廷監察官員轉化而來的邊疆統帥。唐景龍二年(708年)張仁願率軍擊破突厥大軍,追擊跨越突厥與唐朝軍事分界線的黃河一線。張仁願注意到突厥每次入侵都會先在黃河以北的拂雲神祠“祭酹求福”,同時集結兵力、放牧戰馬。他向朝廷建議,乘這次突厥兵敗,奪取黃河以北要地,在黃河主要渡口處修建三受降城:在原來的拂雲祠建中受降城(今內蒙古包頭市西),以東三百餘里地建東受降城(今托克托南、黃河北岸、大黑河東岸),以西三百多裏建西受降城(今杭錦後旗烏加河北岸、狼山口南),作爲防禦突厥入侵的前哨陣地。
唐睿宗批准了這個計劃,下詔當地已服役期滿的士卒全部留下築城。張仁願立即着手開工,而士兵們心懷不滿,有兩百多名咸陽籍的士兵離隊逃亡。張仁願下令追捕,全部抓獲後一齊斬首。由此士卒們不敢懈怠,只能寄希望於盡快完工可以回家。只花了六十天,就築成三城。以後又逐漸建立一千八百所烽火臺,這條邊防線有效保障了唐朝北部的邊境安全(《舊唐書·張仁願傳》)。
除了“軍令如山倒”外,歷代也允許指揮官對所部制定規則。比如明朝以訓練精兵出名的戚繼光,在《練兵實紀》等軍事著作裏記載了自創的“營規”。他處置逃兵的辦法並非僅僅依靠死刑恫嚇。他主張“詳責成”,所有違犯軍法軍令的行爲都要連坐軍官,每一單位的士兵都要連保,如有逃兵,一隊中“一半送監”,其餘一半進行緝拿,都要革去“月糧”。一年未抓獲的,全隊發往邊防巡哨三年,而且全隊士兵在抓獲逃兵以前只能拿一半兵餉。同隊有士兵揭發的,全體不必連坐,如果無人揭發,就要全隊連坐。這些制度後來大多被清末的湘、淮軍繼承。
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