夏商周的神權社會,是如何一步步沒落的?
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中國古代先民,崇拜神權,更多的時候是在生產力低下時敬畏自然的無奈,那麼夏商周時期的神權社會,是如何一步步沒落的呢?下面本站小編就爲大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!
從現有的考古發現來看,遠古時期部落首領通常身兼部落酋長和巫師統領雙重身份,神權與世俗權力合一,神權標識着王的神聖,王權賦予神以特定的社會功能,部落首領則是神權在世俗的代言人。
而原始的巫術禮儀活動構成了原始社會氏族文化制度、行爲、信仰等社會方方面面的規範,隨着祭祀活動的規範化和儀式化,參與祭祀的人也越來越多,原始氏族社會最初的文明制度展露雛形,開始慢慢成型。與此同時,人們通過祭祀儀式,凝聚起大規模的信仰,造就了以大部落爲核心的中心宗邑,在中心宗邑內部構建了宗廟和宮殿,初步形成國家雛形,階級也開始從此分化。
時間進入夏商周,文明社會成型,國家出現,當權的統治者開始利用神權思想維護奴隸主階級的統治,奴隸主貴族爲了使自己的統治合法化,極力宣揚並利用宗教迷信和鬼神觀念,宣稱自己是神和上天在人間的代理人,接受天命來統治人間,對不服從其統治者施行天罰。
在《論語》中對大禹描述到“大禹,致孝乎鬼神”,《尚書》也有記載,有夏服天命。
商取代夏的歷史事件,常用商湯革命來描述,商湯以武力滅亡夏朝,打破國王萬世傳承的傳統,也是首次完成以人伐天的壯舉。夏朝自認爲有天命,然而仁義不施,攻守之勢異也!殘暴不仁的下場就是被推翻。
商朝的誕生,本身就充滿着濃厚的神學,在《詩經·商頌》就曾記載:天命玄鳥,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武湯,正域彼四方。商朝不僅賦予自身以神權,並且將這種神權推向了一個高峯,奴隸主貴族集團對於神的崇拜也達到了無以復加的地步,對神的祭祀和占卜成了商朝政治生活的日常,國之大事,在祀與戎。
然而,即使是奴隸主貴族們極力宣揚天命論,殘酷的奴隸制度下,仍舊無法阻擋商朝滅亡的浩浩大勢,崛起與西岐的周王朝取代了商,成爲新的天下共主,而神權也在西周時期發生了翻天覆地的變化。
周朝的國王,自稱周天子,位格看似下降,但卻實現了王權與神權的分離,天只是作爲王權統治合法性的依據,已經沒有干預世俗權力的能力,敬德保民、以德配天的說法成爲主流,天道昭昭,天命無常,變者恆通,天命雖有,卻非一層不變,這就是所謂的周雖舊邦,其命維新。
經過西周近300年的發展,神靈高居天上,王權行走人間,神權至高無上的統治地位,已然開始動搖。
周平王東遷洛陽,春秋戰國時代隨之來臨。隨之鐵製農具和牛耕的推廣,社會生產力得到明顯提升,當人們發現不需要大規模的集體式耕種也能滿足耕種所需時,私田隨之興起,大量荒田被開墾出來,井田制崩潰,奴隸制社會開始瓦解,社會矛盾也隨之加劇。這些新興的地主階級,開始在政治上要求更多權力,人權開始覺醒。
爭奪土地的戰爭爆發,國與國之間相互兼併,亡國只在旦夕間,當奴隸主貴族們發現求神拜佛,根本不頂用,無法挽救國家頹勢時,人權開始佔據主流。
法家學說的先行者,鄭國大夫子產就是一個典型的無神論者。公元前524年,中原地區發生了一場很大的火災,而此前曾有彗星出現。懂得天象休咎的裨竈預言鄭國也將發生火災,要求子產允許他用珍寶祭禱,從而免除鄭國火災。子產根本不理那一套:“天道遠,人道邇,非我所及也,何以知之?”
子產的觀點極富代表性也深刻影響着之後出現的諸子百家,治國齊家與其致力於飄渺難期的天道,不如腳踏實地在人道上下足功夫,只要人道功夫到家,天道必然酬勤。
進入戰國羣雄紛爭的亂世時代,思想的激烈碰撞下,道德開始不再是權威獨有,道德開始普遍化和具體化,周公推行的以德配天再也無法適應社會,德與世俗權威開始分離,不再是溝通天人關係的渠道了,天在此時上升爲天道。天道有則,天道渺渺。
天道既然難尋,那麼主宰人間的便是以道德爲核心的人道,也由此開始了中國理性權威的世俗化進程。
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