唐代和宋代的兩次古文運動究竟是怎麼興起的?
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唐朝(618年—907年),是繼隋朝之後的大一統中原王朝,共歷二十一帝,享國二百八十九年。等唐玄宗即位後便締造了全盛的開元盛世,使唐朝達到全盛。天寶末年,全國人口達八千萬左右。安史之亂後接連出現藩鎮割據、宦官專權現象,國力漸衰。下面本站小編就爲大家帶來關於唐代古文運動的起因的詳細介紹,一起來看看吧!
唐朝時,韓愈等人舉起“復古”的旗幟,提倡學古文,習古道,以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會上的廣泛反應,逐漸形成了羣衆性的鬥爭浪潮,壓倒了駢文,形成一次影響深遠的“運動”。這一運動有其發展過程。在駢文盛行時,已有人提出改革的要求,初唐陳子昂曾主張“復古”,是文體革新的先驅者。
其後,蕭穎士、李華等繼起,提出取法三代兩漢的主張,爲韓柳古文運動做了思想準備。中唐時期雖經安史之亂,唐朝國力衰弱,但貞元以後,社會暫時安定,經濟有所發展,出現了“中興”的希望。這樣韓愈等人倡導古文運動的時機也就成熟了。他們提出“載道”、“明道”的口號,這是古文運動的基本理論。
他們重視作家的品德修養,重視寫真情實感,強調要有“務去陳言”(韓愈《答李翊書》)和“詞必己出”(韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》)的獨創精神。他們一方面親自實踐,一方面又培養了許多青年作家,使古文運動的聲勢日漸壯大。
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是爲了推行古道,復興儒學。韓愈說,“學古道而欲兼通其辭;通其辭者,本志乎古道者也”(《題歐陽生哀辭後》)。所以,他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓愈特別強調儒家的仁義和道統,而柳宗元則主張“以輔時及物爲道”(《答吳武陵論非國語書》)。
此外,兩家的古文理論體系還包括:主張“養氣”,即提高作者的道德修養,作者的道德修養決定文章的表現形式,所以“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”(韓《答李翊書》)。
關於學習標準,主張“非三代兩漢之書不敢觀”(韓愈《答李翊書》),不僅重視經史,也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就,吸取他們的精華,豐富自己的寫作。
自創新意新詞,不避“怪怪奇奇”(韓愈《送窮文》),反對模仿因襲,要求“惟陳言之務去”,認爲“唯古於詞必己出,降而不能乃剽賊”。所以對古聖賢人的著作,要“師其意,不師其辭”(韓愈《答劉正夫書》)。
在重視藝術形式的同時,特別反對有文采而內容荒謬的作品,認爲“是猶用文錦覆陷穽也。不明而出之,則顛者衆矣”(柳宗元《答吳武陵論非國語書》)。
要求寫作必須有認真的態度,不能出現輕心、怠心、昏氣、矜氣。反對盲目地厚古非今,認爲“古人亦人耳,夫何遠哉”。對“榮古虐今者,比肩疊跡”的狀況表示憤慨,“若皆爲之不已,則文章之大盛,古未有也”(《與楊京兆憑書》)。故,韓愈、柳宗元所倡導的古文運動,在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新,推動文學前進。
北宋古文運動即北宋詩文革新運動,主要反對以西昆體爲代表的浮靡文風,主張對詩、文進行革新。晚唐時期,古文運動趨於衰落,出現了講究雕章琢句的不良文風。
北宋時期,以歐陽修爲代表的一些文人,極力推崇韓、柳,掀起一次新的古文運動。一面反對晚唐以來的不良文風;一面提倡繼承韓愈的道統和文統,強調文道統一,道先於文的觀點,寫了大量平易自然、有血有肉的散文,共同掃清了綺靡晦澀的文風,使散文走上了平易暢達、反映現實生活的道路。人們把唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍共稱爲“唐宋八大家”,把唐代和宋代的兩次古文運動稱之爲“唐宋古文運動”。
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