乾隆年間外國人對中國男人的主要印象是什麼?
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中國漢族成年男人自古以來都是束髮的(這個古指的是周朝以後,從出土發掘的商朝玉俑看,商朝男人也是辮髮的),束髮,不僅是成年的標誌,也是華夏民族文化的象徵。而到了清朝,男人都剃頭留辮,成爲一個時代最突出的歷史影像,所以,我們把反映清朝故事的影視劇都稱作“辮子戲”。但是,那些影視劇裏,清朝男人雖然留辮子,但他們留着“陰陽頭”,只剃光了頭上前半部分,在後面才梳成一條又粗又長的辮子,如同上圖《少年天子》中鄧超那樣。而在港臺一些影視劇裏,甚至頭皮都不剃光,只是梳一根大辮子。好多觀衆看了,說像港臺影視那樣的留法,那些男人都是死罪。但大家不知道,就像《少年天子》那樣留,多數時候其實也活不了。
清朝男人的辮子,在不同時期有不同的樣子。順治是滿清入關第一位皇帝,那一時期,是對辮子要求最明確、最嚴格的時候。當時,滿清皇朝把肯不肯剃髮留辮提到願不願意做順民的高度來看待,這纔有了“留頭不留髮,留髮不留頭”的俗諺。且因爲剃髮令的頒佈,在江南地區激起許多反抗,比如讓韋小寶韋爵爺提起來都要罵聲“辣塊媽媽”的“嘉定三屠”,就是因爲清朝蠻橫地強制推行剃髮令激起來的民變。
那一時期的辮子樣式,有個專門的叫法:“金錢鼠尾”,“只留一頂如錢大,作辮,謂之金錢鼠尾”。也有人說,留的辮子細長,要能從銅錢孔中穿出,所以才那麼叫。總之就是腦門心留一小撮頭髮,然後梳一條小辮兒。那形象,不是搞行爲藝術的,還真不敢去挑戰大衆的審美。反正我要是活在明末清初,肯定要反抗一下的。實在不行,出家修道也在所不惜。
清朝統治者呢,對“金錢鼠尾”一方面是美化,順治四年廣州“易服剃髮令”說“金錢鼠尾,乃新朝之雅政;峨冠博帶,實亡國之陋規”;另一方面就是威脅,不挨剃刀,就挨屠刀。明朝有個遺民說:“時剃頭令下,閭左無一倖免,金錢鼠尾,幾成遍地腥檀”。而且,不剃要殺頭,剃的不對也要殺。也就在順治四年,江南滸墅關有個叫丁泉的平民,因爲“周環僅剃少許,留頂甚大”,儘管他“無奸宄之心”,但因爲“違同風之化”,還是被“着就彼處斬”,連帶着縣官、家長、鄰里也受了牽累。周星馳演的《武狀元蘇乞兒》,蘇乞兒披頭散髮,天理教教主趙無極以他沒辮子責難他,蘇乞兒從頭髮中挑出一條小辮,就那樣敷衍過去了,實際上剃髮和留辮是一體的,不可能矇混過關。好在趙無極自己的髮型也不合規矩,大哥不用說二哥啦。
到了清朝乾隆年間,忍了鼠尾巴一百多年的中國人對辮子做些改良,頭頂留的頭髮有了一巴掌大,辮子也粗了許多。那時期外國人大量來華,對這種髮型親切地稱爲“豬尾巴”,甚至成爲外國人對中國男人的主要印象——唉,非要分辨鼠尾巴和豬尾巴哪個好看,實在是超出了我的能力。
到了清朝晚期——就是蘇乞兒生活的時代——髮型又有變化,留的頭髮更多了,男人們都以拖一根又粗又長的大辮子爲榮,很多人形容爲“牛尾巴”,如同一般“辮子戲”中表現的那樣。到那時候,經過兩三百年的薰陶,不管外國人怎麼嘲笑,我們已經以辮子爲美了,不讓留還不高興。我們太原有位鄉紳,滿清滅亡後,因爲辮子被革命黨剪了,自己在日記裏寫:“上年五月被賊剪髮半截,恨賊爲亂難當,莫能寢其皮而食其肉,爲此生之大憾。”而魯迅先生寫的《風波》,七斤因爲有人要剪辮子,嚇得連城都不敢進了。
滿清三百年,關於辮子的大略就是這樣。我之所以要說,倒也不是要挑人家辮子戲的刺,只是給大家還原一段史實。影視劇真要按史實拍,我也不樂意看——腦補一下,《康熙微服私訪記》《戲說乾隆》,兩位萬歲爺英明神武風流倜儻,或顧盼自雄之時,或泡妞掠美之際,一位鼠尾巴晃,一位豬尾巴搖,即使符合歷史了,可我擔心觀衆笑場。
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