亂世美人陳圓圓香魂歸何處?魂歸古思州?
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導讀:在清代著名詩人吳梅村吳偉業那首聞名古今的《圓圓曲》中有這麼一句:痛哭六軍俱縞素,衝冠一怒爲紅顏。詩句中的“紅顏”指的就是明末江南一代佳麗才女姑蘇陳圓圓,據說陳氏是當年“秦淮八豔”中最爲絕色的,也是蘇州玉峯崑腔班的頂臺柱,有“聲甲天下之聲,色甲天下之色”的美譽。吳三桂曾與她有一面之緣,彼此企慕,後來,吳三桂劫娶了她。那麼,在吳三桂兵敗雲南進而病死後,她又流落何方了呢?
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亂世佳人魂歸古思州?
陳圓圓晚年的歸宿是一個千古難解之迷。在我國衆多的史籍裏,關於陳圓圓晚年的歸宿地大多隻是提到在昆明出家當尼姑,後來又因故而投荷花池自盡。
“康熙十六年(公元1677年)秋,陳圓圓在城北的沐家故園(城北,指的是昆明城,筆者注)吃齋唸佛已經五年了。”(《陳圓圓全傳》朱翔編著,光明日報出版社)是年,陳圓圓就在沐家故園的荷花池投池自盡,年僅四十六歲。
這也就意味着,陳氏要比吳三桂早死去一年。但是,如果陳圓圓晚年真的歸隱於古思州並最終在古思州逝世的話,那麼清史的一部分恐怕就要改寫了。
據馬家寨的第十一代傳人所曝的隱情說,陳圓圓當年歸隱古思州是由吳三桂的軍師馬寶掩護的,但這與史籍的記載有很大的出入。
大多數史籍曾這樣記載:“馬寶在楚雄繼續對抗,最後兵敗被俘,被押送省城,終被凌遲致死。”這部分史實所反映的背景是當吳三桂發動變亂時,其兒子吳應熊就被清軍打下軍獄,由於自己的病已經明顯的不見好轉,吳遂將自己的第一把交椅讓給了其孫吳世藩。後來,世藩在昆明被清軍圍困而自殺,然後才演出上述的一幕。
難道當年的馬寶並未被抓也未被殺,而是這其中另有隱情?有人說,陳圓圓歸隱古思州是吳三桂的意思,因爲長子吳應熊被清軍打下牢獄後又被處死,爲了保住吳家的香火,遂託軍師馬寶掩護陳圓圓及其次子吳啓華來古思州隱居,以衍後代。因爲當時古思州隸屬於貴州,而貴州又屬於吳的勢力範圍,特殊的地理形勢爲陳氏的歸隱提供了天然的屏障。
“陳圓圓在隨吳三桂入滇後,漸察覺吳又有叛清之心,深恐將來或不得善終,遂託年事已長,請求霞帔星冠,日以藥壚經卷自隨。及吳三桂事敗,惟有陳圓圓因早已出家爲道士之故,冊籍無名,獨未波及雲。”部分野史卻這樣記載。
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從其它的史料中記者也看到了這樣的記載,說的是吳三桂在做了平西王后,內寵甚多,陳深感吳愛情不專而發憤出家。
倘若“思州說”真的成立的話,那麼這些史實同樣也會被徹底的推翻。如果說“思州說”不成立的話,那麼吳氏傳人所曝隱情又當作何解釋呢?
晚清人袁嘉穀乃滇人氏,與陳圓圓同一個朝代,時間上應相隔不遠,相關大事他是應該很清楚的,可他對陳圓圓投荷花池一事竟深感懷疑。
一代名媛墓並不奢華
黔東南的岑鞏,古曰思州,始於唐而開府於明,當地人稱“秦孔”(音似),至今已有1300多年的歷史。
說到思州,也就必然要提到“思州石硯”。人們一直認爲“思州石硯”是可與廣東的端硯、安徽的歙硯相媲美的。它取材於星石潭中,色調烏鬱的質地,以逼真的浮雕造型顯現出其“蝌蚪吐墨,蛟龍潛形,風頭龍尾,栩栩如生”的藝術風格,兼具有“水石殊質,渾金璞玉,雲滋露液,惜墨惜筆”的優點。
在開往玉屏的列車上,記者認識了一位姓鄧的大姐,大姐是開藥鋪的,她見我們挎着相機就問我們是不是去馬家寨採訪陳圓圓墓的。我們驚訝地問她是如何知道的,她說前幾天就已經有很多像我們這樣的人來馬家寨採訪過。
十一字碑文暗含玄機
在陳圓圓和馬寶的墓碑上有“吳門聶氏之墓位席”、“若翁如吾翁,人祖即己祖”這麼兩句碑文很是讓人難以理解。同時,既然是吳三桂的後代,那麼這村落又爲什麼叫做馬家寨呢?難道這其中又隱藏着什麼祕密嗎?
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吳啓華墓的碑文和碑聯就已經很明顯的點明其身份,並暗示了吳氏曾經的不平凡身世和歸隱於此的目的了。據吳氏傳人透露,吳門後代曾經有兩件遺物。一爲大刀兩把,各重48公斤和40公斤,文革時期破“四舊”時被當做費鐵賣掉;一爲皇傘一頂,也被後人改做被面用了。這未免是一大遺憾!
記者發現,在馬家寨吳氏的兩大墓羣中,絕大多數墓碑的楹柱上都鐫刻着近乎相同,但又與貴州其他民族墓碑所不同的圖形。那些圖形的內容有高貴典雅的的蘭花;帶有書香之氣的文案、玉笛、琵琶;有沙場殺氣的劍戟、刀斧……這好像意味着吳氏家族的身世和經歷:男人是征戰沙場的驍勇戰將,女人是名勝江南的一代名婉。
琵琶與劍戟,陽剛與柔婉,這樣的結合似乎就是中國人歷來公認的最完美結合。陽剛需要柔婉的撫慰,柔婉需要陽剛作堅實的依靠。當初吳三桂與陳圓圓的互相企慕或許正好印證了這一點。當然,僅以此例是不具有說服力的。但是,試想中國古往今來,不知有多少個英雄與美人完美結合的佳話!
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