三國中被稱之爲反覆小人的劉玄德爲何名聲很好?
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在《孟子·萬章下》一文裏,記載有“齊宣王問卿”的故事,孟子提到的“貴戚卿”和“異姓卿”的差別,與呂布和劉備的行事風格基本吻合。很顯然,呂布屬於“貴戚卿”,而劉備屬於“異姓卿”。孟子概括“貴戚卿”的特點是“君有大過則諫;反覆之而不聽,則易位。”呂布有無勸諫,趙炎不知,但其“弒主易位”卻是常有的。對“異性卿”的特點,孟子是這樣說的:“君有過則諫,反覆之而不聽,則去。”劉備有沒有反覆諫之,趙炎依然不知,但他選擇偷偷離開,則帶有先秦士子和魏晉名士的烙印。
劉備遵行的是“道合則侍之,道不合則去之”的典型先秦士子出仕準則,而魏晉時代又是一個名士風氣盛行的時代,最推崇“聖人避亂世”那一套楊朱理論。所以,劉備“信大義而又輕去就”的做法,在殘漢之際,有些視功名如糞土的意思,對各路諸侯實力派來說,是一道很有吸引力的招牌菜,不管識才不識才,一旦“大耳朵”落魄來投,都有人將其視爲珍寶,奉若上賓,比“微子去殷,韓信歸漢”還要有宣傳效果。創業之初,爲了獲取名望,劉備這樣做,或許也是沒有辦法的辦法。得到荊州之後,有了根本,劉備的信仰就出現了動搖,特別是在對待益州牧劉璋的事情上,和“貴戚卿”的“易位”思想如出一轍。
呂布的行事準則與劉備正好相反,具有非常鮮明的草原狼特徵。近年有一本暢銷書對遊牧民族的道德觀念描寫很細緻,叫做《狼圖騰》。狼的特點是貪婪重利,弱肉強食,忠於理念而手腕靈活;狼王皆由強者出任,老弱前任被淘汰。所以,冒頓殺父登位而匈奴心服其能,就是一個鮮明的例子。呂布的爲人和秉承的思想也是如此,他殺丁原、董卓,招來“天下共誅之”。對他自己來說,並不覺得強者爲王(易位)很過分,只是想不通,爲何自己大義滅親卻慘遭“關東諸侯都欲殺布”的悲劇。殊不知他面對的不是草原上的“羣狼”,而是深受中原文化道德薰陶的一羣士大夫。劉備一生顛沛流離投靠過很多人,但他從不跟主人動刀子,搶了劉璋的地盤也沒殺他,所以,名聲不減反增,這是三國時代的社會道德風氣所決定的,孟子所謂的“聖之時者”,用在劉備身上也不算太過分。
而呂布與董太師雖有父子之名,廢董之舉按當時道德要求,還是可以做的,但手刃還是太過。伊呂之立,霍光之行,尚不傷及嗣主性命,何況呂布所殺的乃是恩主,自然不會見容於中原文化道德的底線。呂布後來對劉備的一忍再忍,大概是有些幡然醒悟了。白門樓上的“求饒”,說明草原狼具融入中原道德規範的覺悟,雖然最終被劉備落井下石,但對他們兩人來說,都是一件很遺憾的事情。劉備的遺憾在於,作爲獵手之一,如果能夠對獵物表示同情,他就創造了歷史,可惜他放棄了;呂布的遺憾是丟了腦袋。草原狼終究沒有淪爲被馴服的寵物犬,他是帶着尊嚴而死的,儘管揹負了“三姓家奴”之千古罵名,幸耶悲耶?
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