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《论语·雍也》中有一段话的开头是这样的,叫做“子见南子”。话说孔子周游列国的时候来到了卫国,而当年卫国的实际掌权者是卫灵公的夫人南子,她漂亮且名声不好,不过她很是仰慕孔子的学识与品德,在得知孔子到了卫国之后,便邀请他前去与自己会面。而这里所要说的一切便是围绕这个话题展开的。
据《史记》的记载,当时南子是躲在帏帐纱帐之类的东西背后的,“夫人在絺帷中”,孔子进屋行礼后,“北面稽首”,南子还礼,“夫人自帷中再拜,环珮玉声璆然”,声音响过之后,关于整件事情的记述就没了下文。所以这就给后人带来了无限遐想的空间,更为要命的是,孔子在见完了南子之后,见“子路不说(悦)”,便信誓旦旦地说:“予所不者,天厌之!天厌之!”意思就是说如果我做了什么不正经的事儿,就让上天来谴责我吧。
如此一来,整件事情就更加的扑朔迷离了起来,从而引发了后人的诸多质疑,说孔子如果什么都没做的话,那用得着解释吗?完了还要重复说两句“天厌之”,这不是明摆着越描越黑吗?肯定是做贼心虚。那么事情真的如此吗?我们接着来看。
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《十三经注疏》中曾引用过汉代孔安国的注,说“南子者,卫灵公夫人,淫乱”。那么为何会有这个评价呢?主要是源于两件事:一件是她在未出嫁之前,就与宋国的公子朝相好上了;另外一件是她在嫁给卫灵公之后,与卫灵公的宠臣弥子瑕有染。
可历史的真相真的如此吗?我们先来说第一件事。当时的南子还是宋国的公主,作为公主与公子谈个恋爱这不是很正常的事情嘛?再者说了,当时的中国,女子三从四德的理念还未成为主流思想,女人没有太多的禁忌束缚。窈窕淑女,君子好逑,在当时是被完全认可和歌颂的事情。怎么就跟淫乱搭上边了呢?
再来看第二件事情,和弥子瑕的暧昧绯闻。《韩非子》中有这样一段记载:弥子瑕“有宠于卫君”,以“余桃”喂卫灵公,就是在朝会上把自己吃了一半的桃子喂给卫灵公吃,卫灵公非但不恼,反而还对群臣说弥子瑕很喜欢自己,觉得桃子好吃就惦记着给他吃,美得不要不要的。看到这里你想到了什么?是不是断背山?或许卫灵公喜欢的根本就是男子而非南子。况且,南子为何要嫁给卫灵公?这不都是政治的需要嘛,不是她一个女子所能左右的。要知道卫灵公比她大了整整30多岁,不能和心爱的人在一起,嫁个大30所岁的糟老头,换你你愿意不?
有知情的朋友肯定会说,和弥子瑕搞暧昧被你给否定了,那她出嫁后还偷会公子朝,你又怎么解释?那么好,我们来看仔细了,据《左传·定公十四年》中的记载,卫灵公曾“为夫人南子召宋朝,会于洮”,看到没,卫灵公竟然主动安排自己的老婆和老情人聚会。有这样的老公,南子根本就没必要去偷会公子朝。如此一来就有了两种可能:不是南子和公子朝没事儿,就是卫灵公有精神分裂症。如果是后者的话,南子在面对这样的一个老公时,做出什么出格的事,是不是都可以理解呢?
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而且在当时关于南子的绯闻,只有让一个人很是受不了,那就是她的儿子蒯聩,他甚至一度产生了想杀死自己母亲的想法。还是《左传·定公十四年》中的记载,蒯聩在路过宋国时,听到有人唱歌,“既定尔娄猪,盍归吾艾豭”,大概意思就是说既然已经满足了你们的母猪,为什么还不归还我们漂亮的种猪呢?这是一句相当恶毒粗鲁的话语。那么问题又来了,当时在这荒郊野外唱这歌的人是谁呢?《左传》给出的答案是“野人”,当然不是我们现在所说的野人,而是当时在郊野随便遇到的人,也就是普通的百姓。
这就奇了怪了,要当时的通讯并不像现在这么发达,随点一点儿事都能炒到全世界都知晓。那么当时都会有什么人知道南子的这些事呢?首先肯定是能够得到内幕消息的人,其次这些人还有很高的文化水准,能将其谱成诗歌唱诵便是证明。最重要的是他早不唱晚不唱,偏偏在蒯聩经过的时候唱,如此一来,谜底就呼之欲出了:这是有人刻意而为之。换句话说,南子的绯闻,肯定是从王宫内部传出去的,这样一来的话,就有了很多不确定的因素,其中最为重要的一条就是亘古不变的政治勾心斗角。
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最后我们回到“子见南子”这件事上来。当时她在召见孔子时说,“四方之君子,不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君”(《史记》),可见南子当时是参与政治,并且也是懂政治的,所以说出于对人才的渴望,所以心之向往,这些想法都是很正常的。再者还有一个原因,他们是老乡,孔子的祖上也是宋国人。况且,南子也不是只欣赏孔子一人,她对有才能的人都很欣赏,比如被卫灵公称为贤大夫的蘧(qú)伯玉,难道说南子和他也有一腿?
还有一个细节,也是大家耿耿于怀的,南子是在自己的卧室里召见的孔子,卧室,总给人一种很是暧昧的感觉。其实这个文章一开头就说过了,司马迁在记载的时候虽说字数较少,但是细节都体现了出来,这说明了什么?说明当时还是有其他人在场的,所以这些细节才会被记录或是流传了出来。虽说淫乱二字很容易引人遐想,但这毕竟也不是演那啥片呀,总不至于两个人一见面,就不管围观的群众,上来就招呼吧?
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