崔鶯鶯和張生的故事結局是什麼?崔鶯鶯結局
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《西廂記》的故事是大家都熟知的,人們不僅記住了張生和鶯鶯這一對才子佳人,而且還記住了小丫頭紅娘,並從此把在別人戀愛婚姻中牽線搭橋的人叫做“紅娘”。據説,近年開發旅遊景點,普救寺內還專門立一標牌,上書“張生跳牆處”,完全把西廂故事當作真人真事了。
張生和崔鶯鶯的故事最早見於唐代文人元稹的《鶯鶯傳》,在《鶯鶯傳》中,男主角就叫張生,沒有名字。宋代文人王懋的《野客叢書》第二十九卷,稱“唐有張君瑞遇崔氏女於蒲,崔小名鶯鶯。”而在元代王實甫的雜劇《西廂記》中,張生一上場就自報家門説小生姓張,名珙,字君瑞。”看得出,張生的名字是被逐漸補充、完整起來的。那麼,這個姓張名珙字君瑞的書生究竟是以誰為原型的呢?
第一種説法,認為他是唐代著名詩人張籍。唐代有個姓蘇的翰林,在他贈給張籍的詩中有“詩人老去鶯鶯在”的句子,並且加了注,説所謂張生就是張籍。不過從時間上來看,元稹所寫的鶯鶯故事發生在唐德宗貞元十六年(公元800年),其中有“明年,文戰不勝,張遂止於京”的情節,那就是説,時至貞元十七年張生尚未中試。而唐代《登科記》載張籍貞元十五年即已登科,所以,説張生就是張籍,在時間上有點合不攏。
第二種説法則認為,張生不是別人,就是作者元稹自己。元稹是唐代著名詩人,字微之,生於唐代宗大曆十四年(公元779年)。有人認為元稹就是張生,首先是感覺到《鶯鶯傳》在敍述這個故事時的真切,覺得事非經過,難以寫得這樣哀怨動人。
其次,則發掘了不少相關的證明材料:其一是元稹生平與張生年齡上的元稹吻合之處。生於大曆十四年,到小説中所説的貞元十六年正好22歲,與西廂故事中張生的年齡相同。其二是元稹生平與故事情節上的吻合之處。韓愈在元稹妻韋氏的墓誌中寫道作婿韋氏時,微之始以選為校書郎。”元稹官授校書郎是在貞元十八年,他24歲的時候,這與西廂故事中説後歲餘,生亦有所娶者也”的描述正好相吻合。
另外,元稹為他的姨母鄭氏作墓誌,其中説道其既喪夫遭軍亂,微之為保護其家備至。”這個説法,與西廂故事中張生為保護崔氏一家出力的情節相吻合。
其三是元稹生平與故事中人物關係的吻合之處。元稹寫的《陸氏姊誌》中説予外祖父授睦州刺史鄭濟。”白居易為元稹母親鄭夫人所作的墓誌也説她是“鄭濟女”。這就是説,元稹的母親是鄭濟的女兒;而唐代崔氏家譜載永寧尉鵬,亦娶鄭濟女。”也就是説,鄭濟的另一個女兒嫁給了崔鵬。
崔鶯鶯是崔鵬的女兒,和元稹是中表親,與小説中的人物關係相同。元稹在寫給白居易的百韻詩中提到幼年與蒲中詩人楊巨源友善,日課詩。”小説中也提到,張生有個“好屬詞”的朋友楊巨源。
其四是從元稹的詩歌中可以找到很多有關鶯鶯的隱語,比如他的《鶯鶯詩》殷紅淺碧舊衣裳,取次梳頭暗淡粧。夜合帶煙籠曉月,牡丹經雨泣斜陽。依稀似笑還非笑,彷彿聞香不是香。頻動橫波嗔不語,等閒教見小兒郎。”因此,斷定張生就是元稹自己,只不過他為隱諱起見,改了一下姓氏而已。
上面所提到的有關材料,除了元稹為其姨母鄭氏所作的墓誌不在元稹的文集《元氏長慶集》中以外,其他都是落實的。但這並不等於説,元稹就是張生,張生就是元稹。因為文學創作總是從生活中來的,作者總是在現實生活中有了某種體驗,才會有藝術構思,而在藝術構思的過程中,作者筆下的人物會越來越豐滿,越來越有自己的個性,以至到最後連作者也必須聽命於他的行動邏輯。
這樣,一個藝術典型就誕生了。從這個角度來説,每一個藝術作品中的人物都可能有生活中某個人的影子,但又都不是這一個。因此,簡單地把張生理解為任何一個人都是不對的。他是由許多古代文人所共同創造的一個藝術典型,是中國封建社會一個多情書生的寫照。
附帶要説的是,在元稹的《鶯鶯傳》中,張生最終並沒有娶鶯鶯為妻,而是把鶯鶯説成是“天之所命尤物也,不妖其身,必妖於人”,以“予之德不足以勝妖孽,是用忍情”的理由,遺棄了崔鶯鶯。張生把鶯鶯比喻成妲己、褒姒那樣的人,説自己的德行不能勝妖孽,所以“忍情”。最後崔張二人各自結婚,張生一次路過鶯鶯的居所,想見一見鶯鶯,鶯鶯最終沒有見他。
儘管作者在這樣寫的時候並沒有貶抑張生的意思,但這樣的結局卻讓渴望愛情自由的讀者感到不滿意,所以西廂故事在流傳中漸漸起了變化,變成了現在大家都知道的有情人終成眷屬。所以説,西廂故事是一個美好的愛情故事,張生和鸞鶯就是這個美好故事中的美好人物。
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