為什麼韓非子不能被叫做韓子?
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為什麼韓非子不能被叫做韓子?其實在唐朝以前,韓非是被尊稱為“韓子”的。但是後來韓愈出現,一切就變了,下面小編為大家帶來詳細的文章介紹。
比如在《史記·老子韓非列傳》中,司馬遷便稱韓非為“韓子”(申子、韓子皆著書,傳於後世,學者多有。餘獨悲韓子為説難而不能自脱耳)。
但是到了唐朝中期,出現了一位同樣姓韓的文化巨人,這就是位列“唐宋八大家”之首的韓愈。由於韓愈在文化上的巨大影響和突出貢獻,當時很多知識分子便尊稱韓愈為“韓子”。
這樣一來,中國文化史上便出現了兩個“韓子”。韓非是法家代表人物,韓愈是儒家代表人物。在儒家思想佔據思想主導的唐朝,主流知識分子對韓愈的尊崇自然超過了韓非。
正因如此,從唐朝中期開始,“韓子”變成了韓愈專有的尊稱,而韓非的尊稱則被改為“韓非子”。
韓愈雖然是唐宋八大家之首,但又有何等資格可被稱為韓子?就連韓非子都要改名?唐宋八大家中,韓愈是古文運動的倡導者,蘇軾、蘇洵、蘇澈三人與歐陽修則是宋代古文運動的核心重要人物。古文運動的最終目標便是以文載道。
其中韓愈的文章常反映現實,揭露社會矛盾,他的《師説》就是如此,他寫的是當時階士大夫羣體輕視學習,不思進取的社會風氣,古文運動建立了新的散文文體形式,突破了很多文體的限制和規則,這在今後的文學之中起到了很大的影響。
拋棄其他,韓愈的文學成就極高,他先後創作了幾百篇散文,舉凡政治、雜説、傳記、墓誌、祭文、遊記甚至傳奇小説等皆有。並且他的墓誌銘文很有趣,不是完全在講述墓主的生平,而是發表些言論,有時還用諷刺來抒發其感情。如《柳子厚墓誌銘》中他用議論來表達對薄涼之徒的厭惡。
韓愈一直以來致力於儒家傳承,古文運動在一定意義上也是在傳播一些儒家理念,韓愈的很多文章同樣也在宣揚儒家思想,列如他的《原人》等作品,在《古文觀止》中便有人給予他極高的評價“大有功名教之文。”“獨尊儒術”的提出使得儒家學派在歷史上佔據了十分重要的地位,在唐朝時期也很遵從儒家學派。
而韓非子是遵從法家學派,這在唐朝是為不正統的,韓愈為儒家學派的傳承人,在他看來,遵從不正統學派的韓非子,自是沒有資格稱為韓子。自此,從唐朝過後,韓子的稱呼便成了韓愈。
説起來,若韓愈出生在韓非子之前,那麼韓愈無法將韓子改為自己。“韓子”在歷史上只需要一個,歷史的真相一向只有勝利者與後人才可以去説。在儒家與法家之中,被儒家佔據思想潮流的唐朝是勝利者;在韓非子與韓愈中,韓愈才是後人。
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