“禮”在春秋的作用那麼大 這個“禮”究竟到了什麼樣的地步
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今天小編就給大家帶來春秋禮儀的文章,希望能對大家有所幫助。
為了挽救春秋禮樂崩壞所帶來的社會混亂,人們高揚“禮”作為時代的價值標準來評判社會人事,《左傳》一書記載有大量“禮”或“非禮”的事件,即已表明譴責違禮行徑和褒獎守禮行為的立場。不僅如此,人們還開始自覺地對“禮”進行思考,認為“禮”與人、事之間有着必然的聯繫,可以通過“禮”來預測人物命運、事態發展等,《左傳》隱公八年:四月甲辰,鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥,以媯氏歸。甲寅,入於鄭。陳鍼子送女。先配而後祖。
鍼子曰:“是不為夫婦。誣其祖矣,非禮也,何以能育?”鄭公子忽先婚配後祭祖違背婚娶之禮,陳鍼子認為這是欺騙其祖先,不可稱為夫婦,預言他將無後於鄭,公子忽雖然後來即位為鄭昭公,但不久即為高渠彌所殺。僖公十一年:天王使召武公、內史過賜晉侯命。受玉惰。過歸,告王曰:“晉侯其無後乎!王賜之命,而惰於受瑞,先自棄也已,其何繼之有?禮,國之幹也;敬,禮之輿也。不敬,則禮不行;禮不行,則上下昏,何以長世?”
晉國遭驪姬之難一直內亂不已,周襄王賜命晉惠公本是確立其君位的重要典禮,惠公卻受玉不敬,內史過據此斷言惠公的後代將不能享有君位,惠公之子懷公果然於僖公二十四年被晉文公所殺。《國語周語上》記載此事甚詳,緊承其後又載有襄王使太宰文公及內史興賜晉文公命,文公受命之禮一切合於禮儀,所以內史興回朝後勸説襄王善待晉國以結為援:“晉,不可不善也。其君必霸,逆王命敬,奉禮義成。敬王命,順之道也;成禮義,德之則也。則德以導諸侯,諸侯必歸之。”
僖公二十五年晉文公平定王子帶之亂並送襄王回朝,又於二十八年主持踐土之會成為霸主。《左傳》記有眾多因在宴會朝聘享禮中行“非禮”之事而預言其人不得善終且靈驗如響的例子,襄公二十一年晉國叔向説:“禮,政之輿也;政,身之守也。”
因為怠於禮則政有失,政有失則難立身。昭公七年魯國孟僖子説:“禮,人之幹也。無禮,無以立。”定公十五年子貢更強調説:“夫禮,死生存亡之體也。”人們認為堅守禮制可以保衞社稷安身立命,違背禮制必將帶來災難禍患,那麼“禮”何以能起到如此重大的作用?
古代人們的觀念中,天是萬物的主宰,自然也是人間法則的根據,文公十五年魯國季文子説:“禮以順天,天之道也。”認為禮上本於天,是天道在人間的體現,賦予禮以神聖性、合理性,這樣就樹立了禮作為天地法則的權威。昭公二十五年鄭國子大叔稱引子產的話説:“夫禮,天之經也,地之義也,民之行也。”即禮涵蓋天地宇宙之間,是人們立身行事的準則。子大叔進而發揮説:“禮,上下之紀、天地之經緯也,民之所以生也,是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者,謂之成人。”
不僅突出了禮的神聖至上,還強調人要不斷改造自己達到禮的境界;昭公三十一年也説:“君子動則思禮,行則思義;不為利回,不為義疚。”作為君子要時刻以禮來檢驗自己,一切行為都要合於禮。對此,人們又提出了由道德修養以達到禮的境界的具體途徑。昭公二年叔向説:“吾聞之曰:忠信,禮之器也;卑讓,禮之宗也。”
忠信卑讓既是人們行禮時的態度表現,也是對人道德品質的內在要求。昭公二十六年晏子説:“禮之可以為國也久矣,與天地並。君令、臣共,父慈、子孝,兄愛、弟敬,夫和、妻柔,姑慈、婦聽,禮也。君令而不違,臣共而不貳;父慈而教,子孝而箴;兄愛而友,弟敬而順;夫和而義,妻柔而正;姑慈而從,婦聽而婉:禮之善物也。”晏子認為禮與天地共生,以禮治國由來已久,要求不同身份等級的人,在處理相互關係時都應遵守其相應的道德準則,並以此描繪出禮制規範下人們的道德圖景。
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