趙丹陽:誰是比呂布更無恥的八姓家奴?
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馮道,字可道,自號長樂老,以漢人身份歷仕沙陀、契丹等多個異族政權,被《資治通鑑》評價為“滑稽多智,浮沉取容”,是個“謗滿天下,譽滿天下”的人物。
非議他的人,因為他見風使舵,阿諛諂媚,毫無骨節,從屬多主。讚譽他的人,就大致分為兩個部分,一部分認為馮道一生經過唐末五代八十餘年政治,五代五次亡國,他每一次都是站在最高位置,最後還封王,堪稱官場不倒翁,佩服他的智計和權謀;另外一部分,則是欣賞他“但教方寸無諸惡,虎狼叢中也立身”的品格,認為他雖然身處腌臢之中,可是能夠出淤泥而不染,不僅為官廉潔、嚴格自律,還體恤民生、熱助鄰里,的確十分難得。
在對於馮道這個文人兼政客的看法上,鄙人大抵持否定態度。眾所周知,百川東歸海,羣星向北鬥。亂世之中,精英泉湧,以其敏鋭擇主而事,賢才流向英主,以其智慧相佐而成大業!伊尹曲線見商湯,呂尚渭水釣文王,管夷吾佐齊桓公成霸主,伍子胥助公子光奪位稱王。領袖靠英才而有天下,英才因功勞而拜相封侯。主僕雙雙彪炳後世,名垂青史。我們不得不承認,不是每個人才都有“一擊則中”的眼光,能一下子找到一個胸懷天下且能賞識自己的“老闆”。伊尹在見商湯之前,尚且寄居於有莘國君之庖,一代名相姜子牙也曾錯投紂王(據《史記·齊太公世家第二》載:太公博聞,嘗事紂。紂無道,去之。遊説諸侯,無所遇,而卒西歸周西伯。)管夷吾、伍子胥就更是標準的“貳臣”。
正如《貳臣傳》所言,出現貳臣,不能單單責怪臣子不忠,“老闆”昏庸腐敗,不納忠言,自毀長城,也是原因之一。因此對於淪為“貳臣”之人,倒也不必以那套“愚忠論調”去過多譴責,只要他日後能夠恪盡職守,鞠躬盡瘁,死而後已,便可前事不計。
但是如果一個人一生都在更換主人,且不斷的以“良禽擇木,賢臣擇主”為藉口,替自己辯白,這個人的政治道德就可想而知了。不用説在崇尚氣節的古代官場,就是在當今的政界甚或商場,恐怕馮道這類人的品格也是受人鄙夷的。
無怪乎中國人民大學中文系教授冷成金先生,評價馮道説:“馮道的確是一位‘長樂老’。中國人説‘知足者常樂’,馮道是有官就長樂;中國人説‘無官一身輕,有子萬事足’,馮道是無官不能活,有官萬事足。
馮道的一生,就是一部‘做官學’。他本人就是一位官場常勝將軍,是一部活的教材。他一生的意義也許就是教人怎樣做官,他用一生的實踐向人們宣告着官場不倒的祕密:良心喪盡+善於投機。”
有人説在五代十國那個年代,軍閥割據,戰亂頻仍,以一介文人之資,的確難以改變什麼,所以馮道也許是“勢之所迫”啊!但事實上,馮道不僅不是“勢之所迫”,更以自己多番易主、道德敗壞為榮——他的欣然自得、厚顏無恥之態,在他的著作《榮枯鑑》中表露無疑。
一、《榮枯鑑》造就了五代以來,官員無脊椎,為做官而做官,尸位素餐,不理百姓疾苦,只顧自己謀身固寵的陰暗文化。
時值近代,有不少文人墨客出來為馮道洗地,以便他朝“以身效法”。他們苦心孤詣的從《五代史·馮道傳》、《新五代史》及《資治通鑑》中找出隻言片語,説馮道也曾艱苦樸素,為民説話。
示例如下:一天,明宗問臣下年景如何,臣下們大多説了些粉飾太平的話,但馮道卻給明宗講了一個故事。馮道説:“我當年奉命公幹,途經井陘。我早就聽説井陘是個很難走的地方,人馬到了那裏,多發生被絆倒摔傷的事。因此我十分小心,沒有摔倒。沒想到到了平地,卻差點摔死,我這才明白要處處小心,時時提防。我的事雖小,卻可以用來比喻大的事情,望陛下不要以為五穀豐登、河清海晏就可以高枕無憂了。要兢兢業業,不要放縱享樂,這是我們臣下所希望的呀!”又有一次,明宗問馮道:“天下百姓的日子怎麼樣?”馮道趁機進言説:“唐朝有位叫聶夷中的詩人,寫了一首《傷田詩》:‘二月賣新絲,五月糶秋谷,醫得眼前瘡,剜卻心頭肉。我願帝王心,化作光明燭,不照綺羅宴,偏照逃亡屋’。”明宗聽後,連説好詩,並命人抄錄,經常誦習。
中國自古以來,就不乏誇誇其談,但一落到實處,就全然不是那麼回事的人。單單是聽幾句大義凜然的話,恐怕還不能令老百姓完全信服。後面如果沒有切實利國利民的行動,那麼前面也只好稱之為“賣直取忠”、“道德作秀”。
在“賣直取忠”這種下三流的表演上,張湯、開濟也比馮道不遑多讓!
在這類人看來,忠誠與正直,已不再是什麼必備的品質,而是可以用來取悦皇上,矇騙百官的資本。比如説張湯在審理諸侯王謀反案的時候,涉及到兩個人,其中一個叫伍被,還有一個人叫嚴助,這兩個人要不要殺漢武帝是有猶豫的。漢武帝的原意是説這兩個參與謀反的人漢武帝想寬恕,但是張湯是堅決反對,張湯説伍被是淮南王謀反的主要參與者,嚴助是朝中的大臣去跟諸侯相勾結,如果這兩個人不殺今後的人就沒法管了。一直跟漢武帝頂,最後頂到漢武帝讓步,只好把這兩個人殺了。這個表面上看張湯是頂撞了漢武帝,但是張湯是越頂撞,漢武帝對他是越喜歡。這就奇了怪了,為什麼他越頂撞他越喜歡呢?張湯把漢武帝琢磨透了,這叫小罵大幫忙,因為他主張殺這兩個人實際上為了維護中央集權,在這一點上他跟漢武帝根本利益一致。所以他有時候頂撞一下,漢武帝反而覺得這個人正直,而且這個人敢於説話,可靠,反而更信任他。
朱元璋法目如炬,卻還是揪出了與張湯套路類似的刑部尚書——開濟!
單看開濟雷厲風行的外表,「以綜核為己任,請天下諾司設文簿,日書所行事課得失。又各部勘合文移,立程限,定功罪」的治績,甚至宰殺當朝駙馬歐陽倫的魄力,我們哪裏會想到他竟是一個能把死刑犯運作出獄,以換取錢財的鉅貪?
又哪裏會想到他是一個瀆亂人倫,役娶甥女,霸奪妹產的無恥小人?
在一個充滿仁、義、禮、智、信、忠、孝、恭、敏、悌的教條主義政府內,忠直的外表與大義凜然的姿態,居然可以用來貪墨腐敗、瀆亂人倫!
可悲的是開濟?抑或當時的禮法與察人觀?
類似於開濟之流的官員,只有到魂歸九泉的那一刻才會徹底悔悟,然而只要一息尚存,總是要高聲疾呼忠君愛國、靜以修身、儉以養德。
馮道在明宗時期已經淪為“貳臣”,如果再不像開濟與張湯一樣表演一番,無論對《史書》還是對百姓,似乎都交代不過去。故而在摸透了明宗的脾氣之後,才有了上面那番“冒死諫言”的佳話。其實以馮道自心而論,他是決計不主張冒死諫言,替老百姓説話的,這番心得在《榮枯鑑-聞達卷》裏寫的清清楚楚:
仕不計善惡,遷無論奸小。(譯文:做官不做官,升職不升職這類事情,根本不是以善還是惡、君子還是小人來作為判斷標準的。)
悦上者榮,悦下者蹇。(譯文:讓上邊的領導高興的,日子必定好過;讓下邊的羣眾高興的,碰到的困難卻會更多。)
君子悦下,上不惑名。(譯文:君子讓下邊的羣眾高興,可上頭的領導並不覺得你在羣眾裏的好名聲有什麼意義。)
小人悦上,下不懲惡。(譯文:小人討好上頭的領導,下邊的羣眾可能會反感,但是,這樣的反感並不能對你有任何損傷。)
下以直為美,上以媚為忠。(譯文:下邊的羣眾以道德高尚剛正不阿為美德,上頭的領導會把諂媚順應當做忠誠。)
直而無媚,上疑也;媚而無直,下棄也。(譯文:道德高尚,但是毫不順應領導,上頭就該不信任你了;順應領導,但是讓下頭人覺得你不地道,下頭人就該反對你了。)
上疑禍本,下棄譭譽,榮者皆有小人之謂,蓋固本而舍末也。(譯文:可是,上頭不信任你,你就完了——這是根本,下頭反對你,頂多是給你來個壞名譽——無所謂的事兒。因此,那些功成名就大富大貴的人都難免被人稱作小人,就是因為他們選擇了保住根本,顧不得那些沒有意義的名譽了。)
富貴有常,其道乃實。(譯文:想富貴麼?規律很簡單:一切從實際出發。)
福禍非命,其道乃察。(譯文:禍福其實並非命運註定,也有規律可循:看你是否善於觀察和判斷。)
實不為虛名所羈,察不以奸行為恥。(譯文:一切從實際出發,就別受那些毫無實際意義的虛名的束縛。善於觀察判斷,就別老以壞人壞事為恥辱,那會搞得很不客觀。)
無羈無恥,榮之義也。(譯文:沒有名譽的羈絆,沒有恥辱感的束縛,你離顯貴發達也就不遠了。求名者莫仕,位非名也。要是真想追求名譽,你就別去當官,好名譽不是當官兒可以當出來的。)
求官者莫名,德非榮也。(譯文:要是真想當官,你就別管什麼名譽了,道德高尚跟富貴榮華是兩碼事兒。)
二、《榮枯鑑》刻意將官員與百姓的利益對立起來,公開主張官員不為百姓説一句話,不為百姓辦一件事。
樹立為人民利益而死,就比泰山還重的生死觀,是當前思想領域內最緊急迫切的一件事。即便是封建時代的平庸君主,也懂得經常把“水能載舟,亦能覆舟”、“制國有常,利民為本,從政有經,令行為上”這些格言拿出來念一念,以此勸諭大臣。因為他們雖然做不到真正的為人民服務,但是為了安撫民心,忽悠百姓,總要裝裝孫子。
然而作為國家二把手的馮道,就敢公開跳出來叫囂:當官本來就是為了自己,不是為了國家,更不是為了人民。一心一意為人民服務,自己就危險了。所以聰明的人摒棄這種做法。
對此,《榮枯鑑-解厄卷》記載如下:
無憂則患烈也。(譯文:什麼都不操心,你就離倒黴不遠了。)
憂國者失身,憂己者安命。(譯文:不過,操心根操心不一樣。為國家操心的人,只能把自己搭上;為自己操心的人,卻能樂享安然。)
禍之人拒,然亦人納;禍之人怨,然亦人遇。(譯文:禍事是人不想要的,但也是人自找的,人人都討厭有禍事,但人人都難免碰上。)
君子非惡,患事無休;小人不賢,餘慶弗絕。(譯文:君子不做壞事兒,但倒黴事兒一個接一個,小人不幹什麼好事兒,卻能夠常年樂樂呵呵。)
上不離心,非小人難為;下不結怨,非君子勿論。(譯文:讓上頭領導對自己完全放心,不是小人就難以做到;讓下頭羣眾不怨恨自己,不是君子您就別想了。)
禍於上,無辯自罪者全。禍於下,爭而罪人者免。(譯文:上頭要找彆扭的時候,只有裝孫子認罪才能保全自己;要是下頭起了負面意見,就只有搶先把責任推到別人頭上,裝好人,才能免去責任。)
君子不黨,其禍無援也。小人利交,其利人助也。(譯文:君子不愛拉幫結夥,所以,真有了禍事,沒人會幫助君子。小人有一大幫酒肉朋友,成事解圍,全都靠這幫人幫助。)
道義失之無懲,禍無解處必困,君子莫能改之,小人或可諒矣。(譯文:不講道義不會造成什麼實際的惡果,有了禍事沒人幫可就必然倒黴。做君子倒了黴只能束手無措,所以,大家選擇做小人,也就是可以理解的了。
在馮道這類官員眼裏,本本主義、形式主義、享樂主義、功利主義反倒是“求真務實”的體現,“為人民服務”卻成了不切實際的“理念”。隨着五代烽煙的漸漸遠去,《榮枯鑑》這套原則和思想,卻並未伴之歸入黃土,而是如同饕餮惡鬼,流毒後世。
它給千千萬萬的基層公務員留下這樣一個思想烙印:為民請命者不得好死,愚蠢之至;明哲保身才是王道真理,智者所為。
以往捨身求法、淡泊名利的人,雖然無產無業可留,但有清德可傳,會播芳名於萬代。可是隨着《榮枯鑑》中陰暗文化對大眾的洗腦,那些甘於奉獻的人現在不僅得不到好處,甚至連一個“善名”也都留不下,白白被人看做傻瓜。
試問在這樣一個思想氛圍下,初入官場的公務員是會選擇做一個“精緻的利己主義者”,還是“心憂天下”的清官廉吏?!
三、《榮枯鑑》主張“御下以利害”,完全依靠朝廷佔據的強大資源霸控下屬及百姓,將道德、理想與信仰拋諸腦後。
春秋戰國時期的政治家管仲曾經説過:“禮義廉恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡。”意思是禮、儀、廉、恥是維持國家的四個基本要素,如果這四個要素不能貫徹執行,則國家很容易滅亡。
現在的國家機器遠比幾千年以前複雜得多,它的運作和維繫也不可能單單再依靠這四個簡單的道德要素。縱觀當今的世界政治格局,我們就不難明白,單單從道德層面來考量一個國家、一個政權是否穩固,已經不合時宜了。但是管仲這句話,給了後世為政者一個很重要的啟示:國家需要有信仰,官員與百姓需要有道德。惟其如此,國家機器運作起來才順暢。否則,韓非子在《亡徵》中所提出的那七十多種亡國之兆,就會相繼出現,民不聊生。
歷觀五代之前諸多王朝的統治階級,他們內部很少有一個宰相級人物勸諫帝王,要單單依靠自己所佔據的強大資源來控制下屬和百姓的。然而馮道這個官場奇葩就做到了!
他在《榮枯鑑-降心卷九》中這樣寫到:“術不顯則功成,謀暗用則致勝。君子制於親,親為質自從也。小人畏於烈,奸恆施自敗也。恩莫棄賢者,威亦施奸惡,恩威戒偏也。”
簡單的説,就是凡事依靠三樣法寶——槍桿、錢袋、權謀,不講任何政治道德、人情義理。對於那些敢於殺身成仁,跟上頭對着幹,為老百姓爭取合法權益的,就拿你的家人威脅你;對於那些惡毒的小人,當然就要以惡制惡,以毒攻毒,小人不要臉,我就更不要臉;對於那些普通人,就拿關乎他們自身利益的小恩小惠來説事,想要辦社保、辦保險、辦住房公積金、升職加薪的話,你就乖乖按我這套來。
一個從來不問人民幸福,只追求國民全體服從、化為魚肉,以滿足貴族集團無厭貪慾的國家,即便能維持很長時間,也必然遭致百姓的唾罵和詛咒。所幸的是,以馮道《榮枯鑑》為理論核心的五個政權,壽命最長的一個也沒有超過二十年。
為什麼會這樣?我們還是回到原點,來看看,在馮道振振有詞的《榮枯鑑》中,在他這滿是格言警句的“道理”中,有一個東西是貫穿始終的,那就是“損下益上”的理念。在他看來,知識分子只有向強權低頭,龜縮自保,始終不為了老百姓而得罪上位者,才能官運亨通!
也許,馮道這番言論符合某些事實甚至基本符合事實,社會現實在某些程度上也可以印證他所説的話,人類歷史的實踐和經驗也能佐證他的觀點,甚至一個低級公務員按他所説去做,還真的就能“成功”,但是,他忘了一點:對於政治來説,光有事實是不夠的,還應該有價值;對於一個人來説,光有“成功”是不夠的,還應該有仁義。
正如鮑鵬山教授所言:人類世界,不僅僅是事物的總和,也不僅僅是事實的總和,它還有一個重要的元素:價值。
事實,再加上價值,才構成人類世界。否則,就是動物世界。
價值,才決定人類世界的性質。
在人類世界的構成中,抽掉了價值,就沒用了意義。這樣的世界,不值得我們維護,它也必然崩潰。
四、對內宣揚忠君愛國的理論,對外巴結逢迎,甘作“漢奸”,是《榮枯鑑》貫穿始終的文化基調。
唐末皇帝成了各派政治勢力競爭的工具,以致“王室日卑,號令不出國門”。軍閥之間經過十餘年的相互吞併,在北方出現了以宣武節度使朱全忠、河東節度使李克用、鳳翔節度使李茂貞為首的強大軍事集團。這些軍事集團最初,無一不是依靠鎮壓、屠殺農民起義軍起家的。
李克用的得力部將(後晉高祖)石紹雍自也不能例外,且在鎮壓農民起義軍的鬥爭中,戰績彪炳,頗為李存勖所讚賞。
唐末農民起義,可以説是地地道道的官逼民反,然而石紹雍卻跟隨李克用對龐勛所部血洗屠殺,毫不留情。理由很簡單:身為大唐子民,應該窮死不為娼,餓死不為盜!更何況揭竿而起、背反朝廷!簡直是對“忠君愛國”四個大字的公開悖逆!
問題是,我們的石紹雍先生既然知道身為臣子必須忠君愛國、恪盡臣節,恨透了那幫亂臣賊子,自己又何以先叛大唐,再叛後唐,甚至乾脆割讓燕雲十六州以及歲輸布帛30萬給契丹,並甘當百依百順的“兒皇帝”以換取契丹對自己的支持,將北方百姓置於契丹鐵蹄之下?
石紹雍的心腹大臣馮道,在《榮枯鑑》中對此表示支持和理解:“位高節低,人賤義薄。君子不堪辱其志,小人不堪壞其身。君子避於亂也,小人達於朝堂。節不抵金,人困難為君子。義不抵命,勢危難拒小人。不畏人言,惟計利害,此非節義之道,然生之道焉。”
意思是忠孝節義是統治階級來要求老百姓的,如果老百姓做不到忠孝節義,就是“反賊”。但是統治階級不能把這套東西當真,做什麼事都必須考慮利害關係,必要時可以出賣國家利益,向外國人叫爸爸,不必考慮老百姓怎樣叫喊!
馮道這傢伙當真不是説説而已,在他的第三個主子石紹雍面臨“內憂外患”時,他還不辭艱鉅,出使契丹,完成了屈辱媾和的任務。——“只許州官放火,不許百姓點燈”這一理念,再一次在馮道及其主子石紹雍身上顯露無遺。
五、總結
崇尚權謀、陰謀、潛規則的文化,是很可怕的文化。它們是一種陰暗的文化。然而這種文化卻被當今大多數人奉為圭臬,甚至被稱作“職場攻略”、“生存哲學”!歸根結底,還是因為這套東西在當下能夠行之有效。如何瓦解陰謀生存的土壤,使我們的政府與企業迴歸合理健康的運行機制,才是促使百姓和官員丟棄權謀,社會良性發展的關竅所在。
呂布是什麼樣的將領 呂布為什麼被稱為三姓家奴
劉備換主比呂布還多 劉備為何沒有被罵三姓家奴
三國猛將呂布的武器是什麼所制 趙雲呂布誰更厲害
趙雲與馬超相比誰厲害?趙雲與呂布比誰更厲害
劉備比呂布投靠的人還多 劉備為何沒有罵作三姓家奴
三國大將呂布和趙雲誰更厲害 突圍能力趙雲更強
三姓家奴是什麼意思 三姓家奴的由來
三英戰呂布的三英是誰
僅易主三次呂布為何被罵三姓家奴?呂布罵名的由來
劉備也曾效力過不同的人,為什麼不像呂布那樣比被稱為三姓家奴?
三國時期跳槽最多的一個人 三姓家奴的呂布都比不上他
呂布三姓家奴的由來
都説呂布是三姓家奴 卻不知陳宮陳公台也是反覆無常的謀士
趙雲和呂布的實力相比 兩人究竟誰更強一些
呂布三姓家奴的説法在歷史上存在嗎 劉備多次投靠為何不是家奴
張飛為什麼看不起呂布?呂布和張飛相比誰更厲害
張飛為什麼看不起呂布?呂布和張飛相比誰更厲害
呂布為什麼被叫做三姓家奴?這個稱呼是誰起的?
三國曆史上趙雲與馬超和呂布相比誰更厲害?
呂布的身上揹負着哪三家姓氏?三姓家奴到底是什麼意思?
呂布與項羽:呂布比孫策更稱得上三國時期的霸王
呂布三姓家奴是哪三
趙丹陽 誰是比呂布更無恥的八姓家奴?
儒家的“大一統”是什麼時候實現的?清朝對此
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