哲學名作《莊子》:外篇·天地(5)原文賞析及白話譯文
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《莊子》,又稱《南華經》,是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學説彙總,是道家學派經典著作,與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等,其內容豐富,博大精深,涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作,更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就為大家帶來詳細介紹,接着往下看吧。
《天地》選自《莊子·外篇》,以篇首二字命題“天地”。全篇由十四個部分組成,大抵以無為自然為宗旨,代表了莊子技術哲學的思想。“天”和“地”在莊子哲學體系中乃是元氣之所生,萬物之所祖,一高遠在上,一濁重在下,故而以“天地”開篇。本篇的主旨仍在於闡述無為而治、技術哲學等思想主張,表述的是莊子的思想。
莊子·外篇·天地(5)
諄芒將東之大壑,適遇苑風於東海之濱。
苑風曰:“子將奚之?” 曰:“將之大壑。”曰:“奚為焉?”曰:“夫大壑之為物也,注焉 而不滿,酌焉而不竭。吾將遊焉!”苑風曰:“夫子無意於橫目之民 乎?願聞聖治。”諄芒曰:“聖治乎?官施而不失其宜,拔舉而不失 其能,畢見其情事而行其所為,行言自為而天下化。手撓顧指,四方 之民莫不俱至,此之謂聖治。”“願聞德人。”曰:“德人者,居無 思,行無慮,不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悦,共給之之謂安 。怊乎若嬰兒之失其母也,儻乎若行而失其道也。財用有餘而不知其 所自來,飲食取足而不知其所從,此謂德人之容。”“願聞神人。” 曰:“上神乘光,與形滅亡,是謂照曠。致命盡情,天地樂而萬事銷 亡,萬物復情,此之謂混溟。”
門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師,赤張滿稽曰:“不及有虞氏乎! 故離此患也。”門無鬼曰:“天下均治而有虞氏治之邪?其亂而後治 之與?”
赤張滿稽曰:“天下均治之為願,而何計以有虞氏為!有虞 氏之藥瘍也,禿而施髢,病而求醫。孝子操藥以修慈父,其色燋然, 聖人羞之。至德之世,不尚賢,不使能,上如標枝,民如野鹿。端正 而不知以為義,相愛而不知以為仁,實而不知以為忠,當而不知以為 信,蠢動而相使不以為賜。是故行而無跡,事而無傳。
白話譯文
諄芒向東到大海去,正巧在東海之濱遇到苑風。苑風問道:“你打算去哪兒呢?”諄芒説:“打算去大海。”苑風又問:“去做什麼呢?”諄芒説:“大海作為一種物象,江河注入它不會滿溢,不停地舀取它不會枯竭;因而我將到大海遊樂。”
苑風説:“那麼,先生無意關心庶民百姓嗎?希望能聽到聖人之治。”諄芒説:“聖人之治嗎?設置官吏施佈政令但處處合宜得體;舉賢任才而不遺忘一個能人,讓每個人都能看清事情的真情實況去做自己應該做的事,行為和談吐人人都能自覺自動而自然順化,揮揮手示示意,四方的百姓沒有誰不匯聚而來,這就叫聖人之治。”苑風説:“希望再能聽到關於順應外物凝神自得的人。”諄芒説:“順應外物凝神自得的人,居處時沒有思索,行動時沒有謀慮,心裏不留存是非美醜。四海之內人人共得其利就是喜悦,人人共享財貨便是安定;那悲傷的樣子像嬰兒失去了母親,那悵然若失的樣子又像行路時迷失了方向。財貨使用有餘卻不知道自哪裏來,飲食取用充足卻不知道從哪兒出。這就是順應外物凝神自得的人的儀態舉止。”苑風説:“希望再能聽到什麼是神人。”諄芒説:“精神超脱物外的神人駕馭着光亮,跟所有事物的形跡一道消失,這就叫普照萬物。窮盡天命和變化的真情,與天地同樂,因而萬事都自然消亡,萬物也就自然回覆真情,這就叫混同玄合沒有差異。”
門無鬼與赤張滿稽觀看武王伐紂的部隊。赤張滿稽説:“周武王還是比不上有虞氏啊!所以天下遭遇這種禍患。”門無鬼説:“天下太平無事而後有虞氏才去治理呢,還是天下動亂才去治理呢?”
赤張滿稽説:“天下太平無事是人們的心願,又為什麼還要考慮有虞氏的盛德而推舉他為國君呢!有虞氏替人治療頭瘡,毛髮脱落而成禿子方才敷設假髮,正如有了疾病方才會去求醫。孝子操辦藥物用來調治慈父的疾病,他的面容多麼憔悴,而聖人卻以這種情況為羞。盛德的時代,不崇尚賢才,不任使能人;國君居於上位如同樹顛高枝無心在上而自然居於高位,百姓卻像無知無識的野鹿無所拘束;行為端正卻不知道把它看作道義,相互友愛卻不知道把它看作仁愛,敦厚老實卻不知道把它看作忠誠,辦事得當卻不知道把它看作信義;無心地活動而又相互支使卻不把它看作恩賜。所以行動之後不會留下痕跡,事成之後不會留傳後代。”
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