縱橫家鬼谷子有無其人
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據傳,我國戰國時代縱橫家的鼻祖鬼谷子為楚國人,姓名傳説不一,曾經在鬼谷隱居,因以鬼谷子自號,人們也這樣稱呼他。
第一種説法否認鬼谷子其人的存在。樂一在注《史記·蘇秦列傳》時説:“蘇秦欲神祕其道,故假名鬼谷子。”他認為鬼谷子就是蘇秦。清朝人翁元圻在注《國學紀聞》時説法更為明確:“秦儀,即鬼谷子。”有人認為鬼谷子是對隱士的泛稱,唐朝人李善注《文選》説:“鬼谷之名,隱者也,通號也。”既然認為鬼谷子只是泛稱隱者,實際上也就是否認鬼谷實有其人。現在學術界也有人認為鬼谷子非歷史人物。
1984年,湖北人民出版社出版的《湖北歷史人物辭典》列了很有名的慎子、鶡冠子,但未列鬼谷子。《古今偽書考補證》講到鬼谷子時説:“史記所記,得之傳聞,本不足據。”又説:“其人無考,況其書乎?”《宗教辭典》也稱其是“中國古代傳説人物”。
第二種説法認為鬼谷子是神。據《仙傳拾遺》記載,鬼谷子“疑神守一,樸而不露,在人間數百歲,後不知所之”。杜光庭《錄異記》也認為:“鬼谷先生者,古之真仙也……自軒轅之代,歷於商周,隨老君西化流沙週末復還中國。”
第三種説法對鬼谷子的有無半信半疑。清朝人秦恩復以為“或雲周時豪士,隱於鬼谷者,近是”(四部備要本《鬼谷子》)。所謂“近是”即接近正確,並沒有完全肯定。現在也有學者認為“欲證鬼谷子真有其人,終不可得其確”,同時認為“鬼谷其人,又不全虛”(《古籍整理論文集·鬼谷子研究》)。新版《辭海》、《辭源》在介紹鬼谷子時,前面都冠以“相傳”二字以示不作確切肯定。
第四種説法認為鬼谷子是戰國時楚國人。現在介紹鬼谷子的文字不繫統,不完整,也不可靠,但根據大量見於古籍中的資料,歷史上確有鬼谷子其人。
《史記》最早記載鬼谷子,司馬遷與鬼谷子生活的年代相隔較近,根據蘇秦、張儀謝世的年紀推測,最多也就一兩百年,因此司馬遷所記應當是比較可靠的。《史記》雖無鬼谷子傳記,但是在《蘇秦列傳》中太史公記曰:“蘇秦者,東周雒陽人也,東事師於齊,而習之於鬼谷先生。”在《張儀列傳》中也説張儀是鬼谷子的學生。另外,司馬遷在《史記·太史公自序》中有一段引文:“故曰,聖人不朽,時變是,虛者道之常也,因者君之綱也。”司馬遷未註明出處,但是唐朝人司馬貞在《索引》中指出:“此出《鬼谷子》,遷引之以成其章,故稱‘故曰’也。”可見司馬遷與司馬貞都曾見到過鬼谷子的著作。
許多鬼谷先生遺蹟尚在湖北當陽鬼谷洞附近。據《輿地紀勝》記載,此洞“即鬼谷子隱處”。今鬼谷洞外石壁上嵌有3塊石碑,均系清光緒五年重修大仙洞的石碑記,其中有一段曰:“清溪寺山後五里許,有大仙洞,系戰國時鬼谷大仙披門仙師修真之所……殘碑隱隱有字跡,(鬼谷廟)大約始於晉。”在鬼谷洞東南2千米處有棋盤山,亦名雲夢山,據《當陽縣誌》稱“傳鬼谷子對弈處”。
綜上所述,歷史上究竟有無鬼谷子其人尚無定論,要揭開謎底,還需要充足的證據和深入的研究。
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