晉朝名僧支遁的生平簡介及人物事蹟
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支遁(314-366),字道林,世稱支公,也稱林公,別稱支硎,本姓關。陳留(今河南開封市)人,或説河東林慮(今河南林縣)人。東晉高僧、佛學家、文學家。
他初隱餘杭山,25歲出家,曾居支硎山,後於剡縣(今浙江省新昌嵊州一帶)沃洲(新昌縣)小嶺立寺行道,僧眾百餘。晉哀帝時應詔進京,居東安寺講道,三年後回剡而卒。他精通佛理,有詩文傳世。據文獻記載,《神駿圖》畫的是支遁愛馬的故事。
約晉愍帝建興二年(314年),他出生在一個佛教徒的家庭裏。幼年時期即流寓江南。在京城建康時,他同一些名士如王蒙、殷融等有來往,並備受賞識。在餘杭山隱居時,他研究《道行般若》等經典。二十五歲出家。其後他回到吳地建立了支山寺。
魏晉時代老莊的玄學極盛行,佛教僧侶有的也加入了清談的行列,佛經也成了名士們的清談之資,而支遁幾乎是這種風氣的代表人物。因而支遁一生交往的名士很多,名士也喜歡和他來往,並且非常推崇他。在以記載清談家言行為主的《世説新語》中,關於支遁的記載就有四十多條。支遁是一位典型的具有清談家條件雜揉老釋的僧人,他對於清談家最為宗奉的典籍《莊子》更有獨到的見釋。對於《莊子》的《逍遙遊》篇尤能獨抒己見,曾為當時名士王羲之等所欣賞。
後來他去剡地(今浙江嵊縣)經會稽郡時,與王羲之晤面,王請他住在靈嘉寺。以後移到石城山,立棲光寺。晉哀帝即位(362年)以後,曾屢次派人徵請。他於是又到建康,住在東安寺。在晉京停留將近三年,上書請求回山,哀帝應允並給了他很優厚的饋贈和照顧。太和元年(366年)去世,年五十三歲。
每年農曆四月初四恭逢晉代支遁法師圓寂紀念日。
支遁幼年有神理,聰明秀徹。剛到京師時,太原王蒙對他很敬重,説:"他在支遁曾在白馬寺與劉系之等人談論《莊子·逍遙篇》,劉系之説:"能夠適性就是逍遙。"支遁説:"不對。夏桀這樣的暴君和柳下跖這樣的大盜以殘害生靈為性。若説能適性就是逍遙,那麼夏桀、柳下跖也是逍遙了?"於是,支遁回來後就着手註釋《逍遙篇》,他在各家註釋之外,另立新意,使許多名儒賢人都很歎服。
支遁又來到吳地,修建支山寺,後又打算到剡縣去。謝安這時任吳興太守,給支遁寫信説:"我思念您已有很長時間了,天天計算着時間,希望能見到您。聽説您要到剡縣去,我感到很悵然。人生短暫,傾刻之間一切風流得意之事都將成為過去。我終日憂心仲仲,觸事惆悵,唯恐您遲遲不來。我等待着我們的會面,等一天就象一千年那樣漫長。這裏多有山水,環境優雅,可供療養,各方面都不比剡縣差。望能前來,以解思念之苦。"
王羲之當時在會稽作內史,早就聽説過支遁的名聲,但他並不相信,認為這不過是人們的傳言,不足為憑。後來支遁到剡縣路經會稽,王羲之到支遁那兒去,想看看虛實。見面後,王羲之對支遁説:"你註釋的《莊子·逍遙篇》可以看看嗎?"支遁拿出他的註文,洋洋千言,才思文藻新奇,驚世駭俗。王羲之於是寬衣解帶,依依留連,不能離去。並請支遁住到離他不遠的靈嘉寺,以便隨時往來。
隨後,支遁又來到剡山,在沃洲小嶺修立寺院,跟從問學的僧人有百餘人之多。有時有些弟子在學習上有些懶隨,支遁著《座右銘》來勉勵他們。當時有人認為,以支遁的才能,完全能夠經邦濟世,治理國家,但他卻超脱世俗,這就有違兼濟天下之道,於是支遁又作一篇《釋蒙論》,來反駁人們的議論。
晚些時候,支遁又移居石城山,修建棲光寺。閒居山寺,遊心禪院絲林;食野果,飲溪水,浪志無生。在這期間,他註釋了《安般經》、《四禪經》等經文,並著《即色遊玄論》、《聖不辯知論》、《道行旨歸》、《學道戒》等著作。支遁在佛學方面的功力,可與古印度佛教理論家、佛教詩人馬鳴(公元一~二世紀在世)和古印度佛教哲學家龍樹(公元二~三世紀在世)相媲美。
支遁又來到山陰,講説《維摩經》。支遁作主講的法師,許詢作唱經的都講。支遁每闡明一義理,四座無不心悦誠服,都認為許詢再提不出駁難;許詢每設一駁難,眾人都以為支遁無法闡明。如此一來一往,二人難分上下。聽講的人只顧讚歎二人的連珠妙語,卻顧不上辨別義理何在。
支遁年輕的時候,曾與師父有過一次辯論,他説人們吃雞蛋,並不是殺生。師父也不能説服他。師父去世後,又顯形來見他,着一隻雞蛋擲在地上,蛋殼摔破,雛雞跳出來,傾刻之間又什麼都沒有了。支遁由此而感悟,從此堅持素食終生。
支遁一次路過餘姚塢,在塢中住了一夜,到第二天早上還在塢中,遲遲不肯離去,有人問他,他回答説:"過去謝安多次在此與我會面,現在,觸景生情,怎能不想呢?"
後來支遁病重時,又回到塢中,在東晉廢帝太和元年(公元366年)閏4月4日去世,終年五十三歲。死後安葬在塢中,他的墓冢現在還在。也有人説支遁卒於剡縣,詳細情況不清楚。
支遁去世後,都超為他作序傳,袁宏作銘贊,周曇寶作誄文。
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