秦始皇一生有很多功績,為何後世對他偏見頗深呢?
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在歷代詠史懷古詩歌中, 秦始皇經常以暴君形象出現, 他實施苛政、善用酷刑, 晚年還是個不務政事、尋仙求道的昏君, 很少有人能提到他一統六國的壯舉偉績。現代把秦始皇稱作“千古一帝”, 而古代文人為何對他竟如此的“惡言相向”呢?感興趣的讀者可以跟着小編一起往下看。
司馬遷《史記》的最早導向
後代人們對秦始皇的感知首先來源於偉大的史學著作《史記》。司馬遷在《史記》認為:“秦王懷貪鄙之心, 行自奮之智, 不信功臣, 不親士民, 廢王道, 立私權, 禁文書而酷刑法, 先詐力而後仁義, 以暴虐為天下始 。 ” (《史記·秦始皇本紀》) , 司馬遷的《史記》是一部史學成就極高的鉅著, 同時也是一部富有文學情調的的佳作, 因此也飽沾上了不少個人情感。司馬遷借尉繚、侯生、盧生之口指責始皇, 實際是在表示自己乃至當時整個社會的看法。很明顯, 司馬遷的這一段評價, 對後人瞭解秦始皇, 甚至給整個詠史詩壇的吟詠定下了一個基調。
後人讀史瞭解秦漢, 無論是史官還是普通文人, 一般都會先去拜讀司馬遷《史記》, 司馬遷的敍述和評價成為了古人瞭解秦始皇行為品德的主要來源, 從而使得後世之人形成了秦始皇暴虐的最初形象。再加上後人編史, 也多多少少參照了《史記》中的記載, 使這一形象更加坐實。梁啟超先生在《戰國載記》中認為:“秦始皇寧為中國之雄, 求諸世界, 見亦罕矣。其武功焜耀眾所共知不必論, 其政治所設施, 多有皋牢百代之概。”並認為秦始皇在武功上和創建制度的規模上都不失為蓋世之雄主, 而其失敗在於奢侈、專制、忌刻。這是現代的眼光和觀點, 而漢代所撰成的史籍多敍述秦始皇的淫侈和暴虐。很多詩人因為種種原因, 為《史記》開始的傾向所誘導, 從而形成了秦始皇基本負面的這種現象。
詩人之所以吟詠秦始皇, 很多都不是因為精研歷史有所發現或新見, 而是當時的政治需要。詩人為了借古諷今, 通過秦始皇的焚書坑儒、尋仙求道、勞民傷財、苛政酷刑等方面的暴行, 來警示當政者要重用人才、勤政勤儉、寬容仁德。雖然秦始皇的作為有好有壞, 但為了達到更好的警示效果, 對負面行為的批判就更具影響力了。特別是秦始皇的人生經歷和最後結局, 很能引起統治者的警惕。
這些詩尤以一些朝代的後期為多, 文人慾以秦始皇的暴政、求仙、勞民等教訓警醒當朝統治者。這也是為什麼古人在讀史後對秦始皇的評價褒貶不一, 但到了詩歌中, 卻多是貶責了。如胡曾《詠史詩·阿房宮》:“新建阿房壁未乾, 沛公兵已入長安。帝王苦竭生靈力, 大業沙崩固不難。” 許渾的 《途經秦始皇墓》:“龍盤虎踞樹層層, 勢入浮雲亦是崩。一種青山秋草裏, 路人唯拜漢文陵。”這些指責都有反思歷史, 警示當今的意味。
秦朝重用法治, 儒家卻重仁政。在秦滅後兩千多年的歷史中, 中原大陸一直處在儒家思想的浸潤之下, 並隨着皇權的加強, 思想越發體現出儒學腐敗的一面來。自從漢朝以來, 儒學獨大, 雖説統治者實施外儒內法的政策來安定社會, 但宣傳的一直都是仁德教化。文人一般都以儒學為根本, 法治的嚴法酷刑不為他們所接受, 從而不會對秦這個以嚴刑立法著稱的朝代有所好感。更有焚書坑儒的歷史事件觸動儒士自身的情感, 對秦始皇本人更是不會有什麼稱讚之語。
這種少有稱讚的形勢隨着時代愈見加深, 不過也不是每個人都受到了深刻影響。漢代剛開始推行“獨尊儒術”的文化政策, 各家思想依然活躍, 比起往後的發展, 還是有些“百家爭鳴”的社會風潮的。西漢前期的主父偃認為:“秦皇帝任戰勝之威, 蠶食天下, 併吞戰國, 海內為一, 功齊三代。”但東漢班固就批駁秦始皇殘忍。唐代雖社會風氣開放, 但李世民帶頭諷刺始皇, 以後肯定秦始皇的日見其少, 而更多的是作為亡國之君的典型例子, 肯定儒家思想而否定法家思想。王安石的《秦始皇》:“舉世不讀易, 但以刑名稱。”清朝詩人周映清的《始皇冢》:“秦政昔亂紀, 刑殺如霆雷。”這些詩篇明顯以儒家的治國之道來看秦始皇的政治統治, 意識形態意味非常清楚。
顯然, 秦始皇作為古代的君王, 其是非本身是一回事, 而文人在詩歌等文學作品中歌詠評騭的形象又是另一回事。
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