朱元璋説過元朝失天下,失在太寬 朱元璋為何有這種認識
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對朱元璋和元朝很感興趣的小夥伴們,小編帶來詳細的文章供大家參考。
“今元朝失之於寬,故朕濟之以猛”。看清楚,朱元璋可沒説元朝以寬仁失天下,而是説“失在太寬”,是寬而不是寬仁。
語出《皇明寶訓》,原文摘錄如下:
朕觀元朝之失天下,失在太寬。昔秦失於暴,漢興濟之以寬,以寬濟猛,是為得之。今元朝失之於寬,故朕濟之以猛,寬猛相濟,惟務適宜爾。
朱元璋為什麼會有這樣的認識?
首先要對皇權進行一個拆解。
皇權,一個是制度性皇權;一個是個人性皇權。前者要把皇帝看成一個國家機構,這個國家機構作為權力核心,運用官僚體系,實施政治統治。後者是把皇帝看成是一個活生生的個人,這活生生的個人作為最有權勢者,憑藉制度性皇權,實現自由意志。
雖然皇帝一直從丞相或宰相哪裏為自己爭權。但爭得主要是制度性皇權。目的就是要確保自己始終是權力核心,而手段則是把官僚體系這個工具武裝到牙齒。所以,中國的皇帝不是日本的天皇,不僅有名而且有實,關鍵是權力越來越大。到後期,任何貴族、諸侯以及權臣,都不可能跟皇帝掀桌子。
但是,這只是制度性皇權。隨着官僚體系這個工具越來越強大,個人性皇權卻一定要受到限制。皇帝要實現自由意志,往往會與實現政治統治的制度性皇權,發生矛盾。所以,制度性皇權越強,個人性皇權就越弱,皇帝個人也就越來越不自由。
始皇帝開心了,建個阿房宮,於是“蜀山兀,阿房出。覆壓三百餘里,隔離天日”。漢武帝開心了,先搞個十八萬軍隊的朔方大閲兵,再搞個泰山大封禪,然後全國上下一起跟着他淫祀濫祭。這些都是皇帝的個人權力,簡單説就是:我的天下、我做主。
但是,宋朝皇帝呢?
宋真宗也要封禪泰山。但是,在這之前,他這個皇帝必須要搞定宰相。於是,身為皇帝的宋真宗,竟然向宰相王旦行賄了。而且,行賄手段相當藝術。宋真宗先是設宴、請王旦喝酒,宴後再賜給王旦一樽好酒,並親自囑咐王旦帶回家跟媳婦一起喝。王旦回家之後,打開御賜樽酒,竟發現是滿滿的一樽珍珠。一樽珍珠,這麼重的賄賂,宋真宗要讓王旦幹什麼見不得人的大事?沒別的事,就是:真宗要搞封禪,王旦這個宰相別説話就行。
這就是宋朝皇帝,其個人性皇權已被擠壓到卑微的地步。皇帝要實現個人意志,居然要送禮、行賄大臣。但是,宋朝皇帝的制度性皇權卻非常強,老百姓造反,只是反官僚但不反皇帝。如《水滸傳》中阮小五唱到:
打魚一世蓼兒窪,不種青苗不種麻。酷吏贓官都殺盡,忠心報答趙官家。
酷吏贓官該殺就殺,因為他們都不是好人。但殺這些人的目的是什麼?當然是替天行道,但也是“忠心報答趙官家”。而這個趙官家就是大宋趙氏皇帝。宋朝皇帝的制度性皇權,甚至強成了某種宗教信仰。
然後,到了元朝了。元朝皇帝呢?
元朝皇帝實現統治的主要憑藉,就不是官僚體系,而是怯薛和達魯花赤。怯薛,最初就是蒙古大汗的護衞親兵。元朝的朝廷權力基本上都被這夥人給把持了。達魯花赤的意思是鎮守者、掌印者,主要是蒙古人和色目人。這夥人被設置在地方政府,但不管行政只管監察,就是盯着地方官員給大元皇帝幹活。
這兩夥人,到底是個什麼來頭?你完全可以認為他們就是大元皇帝的奴才。其存在的目的就是維護大元皇帝這個主人的個人利益。至於大元帝國的公共利益,這夥人就不管了。那大元帝國的公共利益,靠誰來操心呢?當然是卑微的大元官僚。
把持大權的,都是皇帝的奴才。而奴才掌權的結果就是:大元皇帝的個人性皇權要多彪悍有多彪悍。宋朝大臣朝堂論事,敢把皇帝摁在座位上:我今天必須講,你今天必須聽,不聽我就動手。這是宋朝大臣VS宋朝皇帝。而元朝皇帝呢?瞅哪個大臣不開心了,拉出去就是一頓鞭子。明朝的廷杖,就繼承了元朝的鞭子。這是元朝大臣VS元朝皇帝。
所以,就是這麼個設置,你想都不用想,大元的官僚體系要多脆弱有多脆弱。到底能脆弱到什麼程度?一個例子已經舉過好多次了,但非常有意思,所以再舉一次:
這和尚每道有聖旨麼道,沒體例的勾當休做者。做呵,他每不怕那甚麼!聖旨俺的。
這是元朝《宣賜湧泉寺聖旨碑》的摘錄。這道白話聖旨的意思都能看懂,看不懂的地方不是文言文而是當時的蒙古方言。其中和尚每,是和尚們的意思;聖旨俺的,是蒙古語法的倒裝。簡單説就是:你們這羣和尚們,別做沒體例的壞事,敢做壞事,就不怕我那啥你們嗎,這就是俺的聖旨。
元朝皇帝的聖旨相當霸氣,完全是一副黑社會大哥教訓小弟的架勢。但,這可是聖旨啊!就這種聖旨,是怎麼從大元中書省流出來的?大元朝朝廷的官僚們,到底乾沒幹正經事?
不幹了,撂挑子了,愛咋咋地,都交給你你的怯薛護衞親兵幹去吧。這就是大元官僚普遍心態。鞭子你隨便抽,但也別指望我們好好幹活了。朝廷如此,地方呢?
地方更亂,完全就是在搞自治。
行省制是元朝的發明。但啥叫行省制,你不用管明清的設計,就看元朝的設計。元朝行省的自治權力非常大,基本上就是承認大元統治的地方部落。最要害的一點就是行省能財政自主,這個只有漢代的諸侯國能比了。關鍵是個行省內還有蒙古宗室的封地,這些宗室封地就更是一個個的獨立王國。
而大元的財政分權,也是相當奇葩。中央朝廷主要靠商税和鹽引,其中的鹽引收入甚至高達中央財政收入的八成。而其他的賦税呢?那就全給了地方了,你們愛怎麼玩就怎麼玩。
但是,這還不算完。在中國這種傳統的集權帝國,元朝居然搞出了包税制,把地方當成公司來治理。安西王府官趙炳,對權臣阿合馬説:陝西一年能受税一萬九千錠白銀,但如果官員盡力的話,怎麼也能收四萬錠白銀。OK!那我就讓陝西盡力。阿合馬立即派趙炳去陝西收税,而趙炳也能幹,搞了五萬四千錠。然後阿合馬只要四萬,剩下的全給你們。饒州總管姚文龍説江南賦税至少能收五十萬錠。於是,阿合馬立即任命這傢伙做江西道宣撫使,管理江南税賦和茶法,搞夠五十萬錠就行,其他的、你們看着分。
元末為什麼腐敗?它都搞出包税制了,地方官員要是不腐敗,那才是見了鬼。
朝廷亂、地方也亂,大元的官僚體系越到後期就越跟扯淡一樣。官僚體系是制度性皇權的工具,這個工具不行,制度性皇權就只能弱。但,老百姓會是什麼感受?
老百姓的感受相當好。因為自由啊,想幹啥就幹啥,根本就沒官員天天折騰你。但自由是有代價的,出了問題肯定也要自己扛。
蒙古人認識到農業價值之後,立即高度重視農業,鼓勵農民搞結社,好好種地、好好開荒。各種減税措施也比其他王朝的力度要大。一個原因是朝廷根本就不怎麼依靠農業税,靠商税和鹽引就差不多了;另一個原因是不用抵抗草原入侵,所以老百姓也不需要為戰爭埋單。
經商呢?那就更自由了。大元朝的商人僅次於蒙古人和色目人,而且商業人才大量成為政府高官。因為大元需要商人給國家搞錢。為什麼色目人的地位比較高?因為這夥人的理財能力和商業能力是從基因裏帶出來的。那個阿合馬就是最明顯的例子。
文化和宗教呢?也沒人管。你看元雜劇就行了,好多諷刺現實黑暗的作品,卻在大元廣泛流行。蒙古貴族也會搬着馬紮一起過來看。為什麼不搞文化專制?蒙古人信奉用刀子説話,有本事咱就真刀真槍地幹,沒必要整這些個意識形態的含沙射影。
所以,作為大元百姓的朱元璋才會有“元朝失之於寬”的感覺。但是,這種寬,難道不是一種寬仁嗎?這不挺好的嗎?有挺好的一面,自然會有挺壞的一面。
元朝早期的黑暗就不説了,因為都是一筆血淚史。就説以後的元朝歷史。制度性皇權弱,肯定是要出問題的。首先的問題就是政治黑暗和官員腐敗。官員腐敗,你看包税制就行了,把國家當公司玩,那當官就等同創業,怎麼榨取老百姓就可想而知了。
那政治黑暗呢?元朝皇帝是自由了,但他手下的那些個奴才也自由啊。就那個阿合馬,身為丞相居然在大都城裏搶男霸女。哪朝丞相也不會把自己完成地痞流氓吧,但元朝的丞相就可以。
《馬可波羅遊記》記載了這傢伙的“光輝事蹟”:
“如果有他喜歡的漂亮的女人,決逃不出他的魔掌。如果她是未出嫁的閨女,他就強取為妾,至少也要將她姦污。他一聽説誰有漂亮的女兒,他手下的一幫爪牙,就到她父親那裏説:‘你有個漂亮的女兒,嫁給我們的阿合馬吧!我們叫他讓你當三年的封疆大臣,或其他的高官顯爵。你以為怎麼樣?’這個人也不敢不答應。於是只好忍痛捨棄自己的女兒。這時,阿合馬便到皇帝面前啟奏:‘某個政府空缺,或將在某日有空缺,某某人是這種職務的適當人選。’皇帝肯定回答説:‘你認為誰合適就誰去補吧。’於是,這女子的父親馬上被指定上任,去主管那個政府,這樣一來,所有美麗的女子,或因自己父母的野心,或是攝於他的淫威,一個一個地成了他的妻妾和情婦”。
這個阿合馬有妻子40餘人、有妾400人,生子25人。厲不厲害?關鍵是這傢伙為了強娶人家媳婦就能把封疆大吏許出去,那你説他又會怎麼任人唯親、遍佈黨羽呢?這種政治還不夠黑暗嗎?
阿合馬這個丞相已經流氓到無底線的程度了,所以肯定要招致公憤。於是,大臣們紛紛勸諫皇帝説:這個阿合馬不是好人;元大都的百姓也向皇帝請願説:這個阿合馬該殺。但,忽必烈能殺嗎?不可能。阿合馬是自家奴才,他不愛大臣、不愛百姓、甚至都不愛大元帝國,但這傢伙愛我這個大元皇帝啊。所以,誰説都不好使,阿合馬不僅地位穩固而且年年升遷,從一個奴隸直接幹到中書省左丞相。
但是,之前不是説了嗎:大元的制度性皇權特別弱,官僚體系這個工具要多差有多差。所以,皇帝和丞相就統統別想被官僚體系保護。
公元1282年,一個嫉惡如仇的山東大漢,叫王著(北地從軍做了千户長),夥同一個江湖術士,叫高和尚,這兩個人居然在大都搞了一場暴動。他們攛掇出一幕太子回京禮佛的假戲,把阿合馬誆出來迎接太子。然後,就在大批迎接官員面前,以太子之名,用銅錘把阿合馬的腦殼砸碎了。
這就是大元朝,堂堂一國之相,硬是被一個仗義大俠和一個江湖術士給搞死了,而且還是在大庭廣眾之下。丞相被搞死還不算什麼,官僚體系差、制度性皇權弱,然後倒黴的肯定是皇帝。
1315年,元仁宗詔命:各宗王封地的達魯花赤要由中書省來任命。這就是皇帝要奪權啊。然後,蒙古貴族立即羣情激憤,一起聲討皇帝。然後呢?然後,元仁宗就收回成命:我改變注意了,你們繼續自己任命自家封地的達魯花赤吧。皇帝的聖旨説廢就廢,也就元朝皇帝的心有這麼大。
關鍵是皇帝的心不大也不行。因為蒙古宗室們可不是隻會聲討,這夥人是真能拔刀子的。
公元1232年,元英宗從元上都返回元大都,卻在中途一個叫南坡的地方遭遇了政變。一夥蒙古宗王和權臣衝入皇帝行幄就把這個皇帝給捅死了。這夥蒙古王爺為啥要殺皇帝?
因為錢。對,就這麼簡單。大元皇帝每年要給蒙古宗王歲賜,歲賜相當與大元股份公司給宗王股東的年終分紅。但是,元英宗趕上了財政困難,於是就耍無賴、把歲賜取消了。然後就是後果很嚴重,南坡之變被自己的叔伯子侄們拿刀捅死了。
失之於寬,這裏面沒有仁什麼事。但因為寬了,可能也自然仁了。國家都不管老百姓了,老百姓自然獲得了自由,勉強就算仁吧。
老百姓得到自由,社會活力被釋放,這多好啊。但這也是雙刃劍。制度性皇權脆弱的結果就是:大元朝止不住的政治黑暗、官員腐敗、朝局混亂。
權傾天下的丞相阿合馬怎麼樣?大都暴亂直接被敲碎腦殼。九五之尊的大元皇帝又怎麼樣?被蒙古王爺直接拿刀捅死。
而一旦趕上地方造反、國家崩潰,那大元皇帝和大元朝廷就只能趕緊逃往漠北了。元末之時,連平叛的大元官軍都能自己跟自己打起來。就這種架勢,都能把準備北伐的朱元璋看蒙了。所以,朱元璋自然會認為“今元朝失之於寬,故朕濟之以猛”。自己要跟元朝這麼搞,大明肯定會步元朝後塵。
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