王陽明是何許人呢 他到底得出什麼結論來了
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王陽明這個人,從小以“做聖人”為志向,而且還真是極少見的在立功、立言、立德三方面都牛得不行的人物。但他在論述“知行合一”的道理時,有句話聽起來我曾經覺得很不對勁。
《傳習錄》載,王陽明的學生問他:你説知行合一,但是有些人明知道做人要孝悌,卻做不到孝順父母友愛兄弟,這不是説明知與行是兩回事嗎?王陽明回了一句很著名的話,叫“未有知而不行者。知而不行,只是未知”。
當年讀到這句話時,我只是隱隱不爽,卻説不清哪裏不對。後來學辯論,發現——這不就是傳説中的“流氓”立論嗎?在辯論裏,通過霸道的定義排除反面案例,循環論證本方立場的思路,一般被稱為“流氓”立論。
它最大的壞處,從根本上破壞一個辯題的現實意義。比如説,高薪養廉是否可行,本來是個非常有意義的辯題,可是如果正方把“高薪”定義成“高到讓人不想貪腐的薪水”,把一切貪腐都歸結為“薪水不夠高”,這個辯論還有什麼現實性呢?
現實生活中我們也會經常遇到這種邏輯,比如説,努力就會成功,如果不成功,説明不夠努力;堅持就會勝利,如果沒勝利,説明不夠堅持;金錢能買到幸福,如果買不到,説明不夠有錢……
這樣廉價的智慧,是不是似曾相識?很多時候,那些顛撲不破牛皮哄哄的所謂真理,其實都只是毫無營養的車軲轆話,乍一聽確實無法反駁,但是仔細一想,“無法反駁”並非因為它是真話,而是因為它是廢話。
回到王陽明這段話的邏輯:“為什麼知行合一?”“因為知道了就會去做啊!”“那為什麼有些人知道了卻不去做呢?”“因為他們並不是真知道啊!”你看,是不是顯得很流氓?
在辯論場上,你可以這麼拆解王陽明——按照對方辯友的説法,“知而不行,就是未知”,也就是説,你方所定義的“知”,其實是包含了“行”在裏面的;你拿一個包含了“行”的“知”,來論證“知行合一”,就像是拿一個裝了很多錢的錢包,來論證錢包本身就很值錢,這豈不是很荒謬嗎?
以上,是我剛懂點辯論門道的時候,對王陽明這句話的觀感。不過讀書和思考越多,就越覺得此事沒那麼簡單,後來在《傳習錄》裏仔細研讀上下文的原委,才發現是天大的誤會——王陽明説的“知”,不是口頭應承,理論認同的那種知。
而是“如好好色,如惡惡臭”,知痛、知飢、知寒的那種直接體悟式的認知。比如説,同樣是身處鮑魚之肆,鼻子不通的人也“知道”這裏“應該”是很臭的。
可是這和嗅覺靈敏的人真的“知道”這裏很臭,絕對不是一回事。而之所以有人會知而不行,是因為被私慾隔絕了應有的道德情操,對道德規則不再是真知。
接着,王陽明又説了兩句很傲嬌的話:我説知行是一回事,你明白宗旨立意是什麼嗎?如果不知道,討論知行是一體還是兩回事,有什麼用呢?
以上這段話,才是破解這段公案的關鍵。王陽明當然知道,説知行是兩個概念,自有其道理;説知行合一,也有自洽的邏輯,可是重點並不在正反雙方的命題本身。
而是由這個命題,能夠延伸出哪些有意義的思考。所以説,王陽明所謂“知而不行只是未知”,並不是流氓立論,因為並不是所有自洽的邏輯都是在説廢話。
根本區別在於,你的指向是終結還是延伸對一個問題的探究。像“高薪養廉”這個例子,説“不能養廉都是因為薪水不夠高”,不值得討論;而王陽明的這個説法,能夠引導你思考“知”有哪些類型。
其中哪些才是真知,我們應該如何對待道德上的知識,這一系列對常識更深入一步的思考,才是他的“宗旨立意”所在,也是“知行合一”這個命題,比“知和行是兩回事”這種老生常談更有意思的地方。
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