為何魏晉時期流行清談之風呢?
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魏晉時期,社會動亂不安,朝代更迭頻繁,文人們在朝代的變遷中創作的文學題材呈現悲劇性的基調,多表達生死、遊仙、隱逸的文學主題,來寄託對時代不幸的情感宣泄。這一時期的詩學擺脱了儒家禮教的束縛,信仰老莊思想,在玄學和佛學的融合下,士大夫們開始探索一種無為、自然的政治生存模式,開啟了“清談”之風,形成了以“清談”為榮的政治局面。
那究竟什麼是清談呢?其實清談的內涵在魏晉不同的發展階段中是不一樣的,本文將從人物品評、玄理之風、高雅之學三個方面來分析清談在不同時期的概念內涵,及其體現出的高雅政治智慧。
清談是選拔政治人才的主要方式
在中國古代社會中,秦代以前均是世卿世祿的傳襲制任用官員,助長了統治階級的權力,加大了社會矛盾;到了西漢,劉邦認識到“養士”風氣的弊端,開始改革人才選拔制度,注重“清議”之風,以察舉制為代表的選拔方式意在通過自上而下的舉薦有治國才能者,任用為國家官員,打破了士族一統天下的治國局面。西漢滅亡以後,魏晉仍然沿襲這種政治選拔方式,以曹操為代表的統治者推行“唯才是舉”的政策,完善了以“九品中正制”為標準的選拔人才方式,形成了以人物品評為內容的清談。
這一時期的人物品評,更加註重被選拔者的道德品性和政治才能的實幹之才,也注重人物的姿容神情、風度才藻等與功利無關的審美才情,據《世説新語》記載,魏晉清談之品藻人物,非常看重人物的風姿神情,如《容止門》選拔嵇康時記載道:
嵇康身長七尺八寸,風姿特秀。見者歎曰:“蕭蕭肅肅,爽朗清舉。”或雲:“肅肅如松下風,高而徐引。”山公曰:“嵇叔夜之為人也,巖巖若孤鬆之獨立;其醉也,傀俄若玉山之將崩。”
這則記載中,評價嵇康是“風姿特秀”,後用“蕭蕭”、“肅肅”、“巖巖”等雙音疊詞來形容嵇康本人的清爽,又用“玉山”、“孤鬆”、“松下風”等自然景物來比喻嵇康的神情風貌;自然中的孤鬆傲然挺拔,象徵嵇康的人品高潔;玉山高大威猛,象徵嵇康的氣宇軒昂。這種以詩性理趣為主要特徵的人物品評,為政治選拔提供了一定的依據,也為文人做官開闢了路徑。
魏晉初期,官員的選拔方式主要通過“清談”,文人一旦通過清談的認可,就會得到做官的資格,這對文人來説是至高的榮耀。而這種官吏選拔任用制度,也促進了各類人才的成長,調和了封建社會的階級矛盾,鞏固了統治階級的政權,這是清談的初步發展階段。
清談是文人談論玄理思想,逃避黑暗政治的一種手段
魏太和初年(227)年,以荀粲、傅暇、何晏等為代表的清談家在玄學、佛學思潮的影響下,開始注重清談的哲學性、藝術性,而淡化了品鑑人物、干預時政的清談風格,取之而來的是士人們對“玄”、“虛”、“自然”、“言意”的崇尚和迷戀,開始討論自然之真、人性之意、宇宙之深等哲理性的問題,在與人交談中找到人生的樂趣,據《三國志·魏書》記載:
粲諸兄並以儒術議論,而粲讀好言道,常以為子貢稱夫子之言性與天道,不可得而聞,然則六籍雖存,固聖人之糠祕。粲兄俁難曰:“《易》亦聖人立象以盡意,繫辭焉以盡言,則危言胡為不可得而聞見哉?”粲答曰“蓋理之微者,非物象之所舉也。今稱立象以盡意,此非通於象外者也,繫辭焉以盡言,此非言乎系表者也;斯則象外之意,系表之言,固藴而不出矣。”當此時能言者不能屈也。
這段記載中,描寫了荀粲對“言意”的偏愛,荀粲的言意多是以儒家經學為中心的“立言”和以道家自然主義的“無言”,以及周易對儒道兩派言意觀的折中,以達到“忘言忘象、超言絕象”的哲學境界。這一玄理思想被當時的政治文人所推崇,尤其是在曹魏大臣何晏的推動下,魏晉清談被列入正始之音的發展中,確定了魏晉清談的理論建構,也促使清談更加註重審美追求和言談技巧,奠定了正始清談的崇高地位。
然而,到了曹魏後期,政治社會開始混亂,曹芳等皇帝荒淫無度、昏庸無能,使朝代走向沒落,司馬懿父子掌權後,開始大量誅殺異己,何晏、王弼、丁謐等清談大家也在這次爭辯中被殺害,官場上清談文人的消失也促使民間清談的發展,以阮籍、嵇康等為代表的清談文人,因不滿司馬氏的統治,開始寄情山水,抒寫憂憤之詩,這一時期的清談風氣表現為“對政治黑暗的逃避”,開始在田園中探討“哲理”的真諦。
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