"大文豪"蘇東坡愛將小妾送人 包括懷孕者
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讀了江曉梅、範立舟的《從蘇詞看蘇軾的婦女觀》,總覺得論述不夠全面。評價一個歷史人物的婦女觀,顯然不能單純從他的詞着手,還要看他的人,看他對妻妾的不同態度。僅憑几首詞,特別是僅憑《江城子/十年生死兩茫茫》來看一個人的婦女觀,就由此斷言其代表了當時士大夫的一種進步的婦女觀,似乎有些牽強。
東坡先生文風豪邁,堪稱一代大家。我們都知道他對自己的妻子王氏一往情深,一曲《江城子》至今讀來令人潸然淚下。這種對原配妻子歷久不忘的深情,着實打動了歷代的千千萬萬人心。然而把他對妻妾的不同態度對比起來加以考察,可就有點大煞風景,令人們不得不對他的深情形象另作評價了。
東坡先生有句曰:“枝上柳絮吹又少,天涯何處無芳草。”這可能也是他的婦女觀的一個側面。納妾乃古代文人通行之舉,這本無可非議;然妾者也是人也,對待姬妾之情顯然不可與對待亡妻相提並論,但也不能相差太巨,這種觀點大概並不為過罷?蘇東坡一生姬妾眾多,風流韻事層出不窮,而他對這些姬妾的態度,則基本是無情無意,完全如宗法制度,僅僅是將她們視作私人物品而已。
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蘇東坡平生坎坷,多次被貶,貶官之時,將身邊的姬妾一律送人,這也許可以作無奈解釋;然而這其中據説有兩妾已經身懷有孕,他也無暇過問,這就有點不近人情了。後來北宋末年的宦官樑師成以及翰林學士孫覿,都自稱是蘇東坡送人之妾所生的蘇軾之子,就連蘇東坡認可的兒子蘇過,都對這種情形不予否認,而與樑、孫親密無間。據説樑師成顧及兄弟情誼,甚至對家中帳房説:“凡小蘇學士用錢,一萬貫以下,不必告我,照付就是。”尋覓芳草召姬納妾最後竟鬧到有了孽債這個結局,也是棄之如弊帚,東坡先生待妾有何情意可言?
據説更淒涼的是一位名叫春孃的妾,蘇東坡的朋友蔣某來為他送行,偶然見之,大為欽慕,便欲以白馬相換。東坡先生立刻點頭應允。但這消息被春娘聽説之後,卻堅辭不肯,指責其名曰憐香惜玉,卻要將人換馬!激憤之下,當場撞槐而死。——雖然是姬妾,卻也是女人,女人而竟被自己所愛的男人視做馬驢,既恨且辱,真是了無生趣,東坡先生進步的婦女觀難道就是如此行狀嗎?
在蘇東坡的姬妾中最有名的莫過於王朝雲,她是唯一一個沒有被蘇東坡送人、得以陪他流放嶺南的姬妾,也是多少人褒揚他的深情形象的有力佐證了。然而細細考察之,當時的蘇東坡雖然已經鰥居,儘管王朝雲與他同甘共苦、儘管王朝雲還為他生下了兒女,她仍然沒有能夠成為他的正式妻子,到她死後,蘇東坡也仍然只是在她的墓碑上寫着“姬人”二字。因為她出身卑賤,因為以妾為妻乃是當時社會大忌,於是這個聰慧的女子便只能一生無聞。雖然她通曉經史、臨終大悟,也無力改變人生。
蘇東坡的待妾之道,在中國古代士大夫裏頭很有典型意義。他以豪邁豁達聞名,待妾也不過如此。王朝雲是蘇東坡被貶為杭州通判時,娶之為妾的,此時的蘇東坡已經四十歲了。在蘇東坡的妻妾中,王朝雲最善解蘇東坡心意。一次,蘇東坡退朝回家,指着自己的腹部問侍妾:“你們有誰知道我這裏面有些什麼?”一答:“文章。”一説:“見識。”蘇東坡搖搖頭,王朝雲笑道:“您肚子裏都是不合時宜。”蘇東坡聞言讚道:“知我者,唯有朝雲也。”
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蘇東坡在杭州四年,之後又官遷密州、徐州、湖州,因“烏台詩案”被貶為黃州副使,這期間,王朝雲始終緊緊相隨。在黃州時,他們的生活十分清貧。元豐六年,王朝雲為蘇東坡生下了一子,取名遂禮。宋神宗駕崩後,宋哲宗繼位,任用司馬光為宰相,全部廢除了王安石的新法;蘇東坡又被召回京城升任龍圖閣學士,兼任小皇帝的侍讀,這時的蘇東坡,十分受宣仁皇太后和年僅十二歲的小皇帝的賞識,政治上春風得意。兩年之後,蘇東坡再度被貶任杭州知府。杭州百姓非常愛戴他。
此後蘇東坡又先後出任穎州和揚州知府。宋哲宗時被貶往南蠻之地的惠州(今廣東省惠陽縣),這時他巳經年近花甲了。身邊姬妾陸續散去,只有王朝雲始終追隨。這時的蘇東坡亦良心發現,感歎作詩:不似楊枝別樂天,恰如通德伴伶元;阿奴絡秀不同老,無女維摩總解禪。經卷藥爐新活計,舞衫歌板舊姻緣;丹成逐我三山去;不作巫山雲雨仙。序雲:“予家有數妾,四五年間相繼辭去,獨朝雲隨予南遷,因讀樂天詩,戲作此贈之。”然而時間不長,王朝雲在惠州又為蘇東坡生下一子,取名乾兒,產後身體虛弱,不久便溘然長逝,年僅三十四歲。
朝雲死後,蘇東坡將她葬在惠州西湖孤山南麓棲禪寺大聖塔下的松林之中,並在墓上築六如亭以紀念她,可是最終他仍然愛惜名聲,未能給她一個名份,他對姬妾的態度可見一斑。當然,妾身下賤,妓女就更下賤了,這也是當時士大夫的觀念。東坡先生雖然常常與名妓互相唱和、名士風流,但是心裏頭,是鄙視她們的,不曾當真愛護或疼惜過她們的身世遭遇。蘇東坡曾稱一名妓為“知己”,可是他始終不肯納她為妾,名妓只能在絕望之餘落髮出家。因礙於封建傳統觀念的束縛,因內心深處那種認為妾身下賤的對婦女的歧視作怪,即使知音如王朝雲,結局也不過如此。
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自然,評價歷史人物還必須把他放到當時的歷史客觀條件下去考察,我們不能苛求東坡先生就能具有現代意義上的婦女觀,那是不現實的。同時,評價歷史人物還不能同評價他的作品完全相提並論,因為如果以作者的婦女觀為惟一角度來評價他的作品,往往很容易把今人的道德評價標準強加到古人頭上。
如果以現代的思維方式去強求古人,從純粹道德角度去閲讀他的文學作品的時候,往往會影響閲讀者對作品的真正感受,從而帶來這樣的疑問——我們究竟是在進行文學欣賞,還是進行婦女觀的道德評判?
此文既然是在論述東坡先生的婦女觀,本着必須把他放到當時的歷史客觀條件下去考察的原旨,就不能一併把東坡先生膾炙人口的大作都全盤否定,這也是不可能的。但我們僅就東坡先生的婦女觀這個議題而論,其婦女觀就是在當時,是否就能稱得上一種進步的婦女觀?這大概還是需要商榷的罷?
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