孔穎達為何要編寫《五經正義》?科舉缺少標準教科書
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貞觀十六年(642),唐代孔穎達等人奉敕編寫完成《五經正義》,以作為科舉考試的標準教科書。下面小編就為大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!
《五經正義》系經學義疏的結集,偏重南學。其中包括《周易正義》14卷,《尚書正義》20卷、《毛詩正義》40卷、《禮記正義》70卷、《春秋左傳正義》36卷。孔穎達等奉命主持編定,前後歷時30餘年,參與者約50餘位著名學者。其中《周易》用魏王弼、晉韓康伯注;《尚書》為梅賾本漢孔安國傳;《詩經》用漢毛亨傳、鄭玄箋;《禮記》用鄭玄注;《左傳》用晉杜預注。
各經大多依據自古以來,特別是兩漢魏晉南北朝至隋的多家註釋整理刪定而成,“事必以仲尼為宗”,試圖“去其華而取其實,欲使信而有徵。”漢末以來,長期變亂,儒家典籍散佚,文理乖錯,且師說多門,章句雜亂,為適應科舉取士和維護全國政治統一的需要,《五經正義》應時而出,以求結束儒學內部宗派的紛爭,為古代經學發展史的重要環節。《五經正義》現存《十三經注疏》中,流傳版本以影印阮刻《十三經注疏》本為佳。
唐太宗貞觀十六年(642)編成。後經馬嘉運校定,長孫無忌、于志寧等增損,於唐高宗永徽四年(653)頒行。凡士人應明經科,均須誦習儒經,義理全據《正義》所說,否則就被視為異端邪說。
《五經正義》中含有哲學思想的著作是《周易正義》和《禮記正義》。前書宣揚“先道而後形”的唯心論,後書突出儒家重禮的觀念,提倡尊卑貴賤的等級差別,影響頗大。唐朝初年學者孔穎達主持編撰“五經正義”,以作為科舉考試的標準教科書。其中所謂“五經”,指的是《周易》《古文尚書》《毛詩》《禮記》《春秋左傳》這五部經典,這跟漢代的“五經”已經有了很大的不同。
漢代“五經”之《禮》,指的是《儀禮》,到唐代則變成了《禮記》;漢代《春秋》指的是《春秋經》,唐代則變成了《左傳》。
《五經正義》為經學義疏的結集。由於經書成書年代早,文字多晦澀難懂,記事又簡略不詳,給後人學習帶來不少困難。於是為經書作傳、注之風便盛行起來,常常一部經書就有各執一說的多家傳、注。
《五經正義》就是要從中選出比較好的注本,摒棄其餘雜說,對前代繁雜的經學解釋進行一番統一整理。又因前代注本也有難解之處,所以《五經正義》便依據傳、注又加以疏通解釋。可以說,《五經正義》是一部典型的以疏解經的著作。
孔穎達在隋唐之際是儒家教育思想的重要代表,有著濃重的傳統色彩,也有某些學術上的進步和思想上的獨到之處。孔穎達概述了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經的基本內容,並論述了學習它們的重要意義與作用。他所強調的教學內容仍是儒家的經典。
在隋唐儒學恢復統治地位的過程中,他是承上啟下、推波助瀾的關鍵人物,不僅將一生都獻給了儒家經學的教育事業,還對傳統儒學的教育理論的發展作出了貢獻。單純從學術的獨創性看,他沒有很多超越前人、獨樹一幟的成果,但就儒學復興統一和發展的歷史來看,其功績是不可低估的。
作為《五經正義》,在集前人研究成果之大成方面有很高的學術價值,只是在被定為官方統一教材後,變成經院式教條,很快失去其價值和生命力。這是《五經正義》這一代學術巨集篇鉅製的悲劇,也是孔穎達等封建時代學者和教育家的悲劇。從相容眾家的思想庫到後來成為禁錮思想的枷鎖,嚴重地限制了唐以後儒家學術和教育思想的發展,這當然並非孔穎達本人的初衷,是歷史的侷限。
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