“始作俑者,其無後乎”是什麼意思?孔子為何不贊成陶俑殉葬?
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“始作俑者,其無後乎”是什麼意思?孔子為何不贊成陶俑殉葬?小編給大家提供詳細的相關內容。
活人殉葬是古代社會的一種殉葬制度,也是一種非常落後的制度,古代那些貴族君主們死後,要用很多活人來為自己殉葬,因為在他們看來,這些人都是自己的奴隸,毫無自由可言,就算是死也必須要由自己做主。這種制度當然是非常落後的,而孔子對人殉也是十分反對,孔子能夠有這樣的思想,在當時是非常難得的。不過在活人殉葬之外,也出現了用人俑代替活人,這看上去應該是一種進步,至少不再殺活人了,可為什麼孔子依舊對此持反對態度呢?
1、“始作俑者,其無後乎”
“始作俑者,其無後乎”,這一句為仲尼所說,最早出自《孟子·梁惠王上》。但大家對這一句的解釋卻眾說紛紜。
解釋1:開始用陶俑來殉葬的人,難道就不怕斷子絕孫嗎?——批評“始作俑者”
解釋2:開始用陶俑來殉葬的人,難道就會絕後了嗎?——贊同“始作俑者”
解釋3:有第一個用陶俑殉葬的,難道就沒有第二個?——搞不清贊不贊同
總結起來,也就兩種:贊同,和不贊同“始作俑者”。
其實,這還不是最要命的。最要命的是,如果孔子不贊同“始作俑者”,那他贊同什麼?
有人說,之前都是用“活人”殉葬,而不贊同用陶俑,就是希望恢復活人殉葬的制度,那麼,這樣的孔子未免忒歹毒了。
也有人說,之前都是用“草人”殉葬,而不贊同陶俑,可能是覺得太貴重,那麼,這個孔子就比較人性化了。
所以,總結後疑問就兩個:孔子贊同陶俑殉葬,還是活人殉葬?
2、“為其象人而用之也”
因為出自《孟子·梁惠王上》,那就先結合上下文,看看都怎麼說的。
孟子:“用棍子殺人,和用刀子殺人,有什麼分別嗎?”
梁惠王:“都是殺人,沒有分別。”
孟子:“用刀子殺人,和用政治害人,有什麼分別嗎?”
梁惠王(估計汗都下來了):“沒有分別。”
孟子:“當官不為民做主,餓死百姓跟殺害百姓有什麼分別?仲尼曾說過:‘始作俑者,其無後乎’,就因為陶俑太像活人而不忍心,當官又怎能忍心老百姓飢餓而死呢?”
仲尼曰:“始作俑者,其無後乎”,為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也?
以上可見,孟子是在教誨梁惠王愛民如子,不可殘害百姓。而無論孔子贊同活人殉葬,還是贊同陶俑殉葬,都無法支撐孟子這一論點。
所以,初步結論:孔子既不贊同陶俑,也不贊同活人殉葬。
3、“為俑者不仁”
除了孟子轉述孔子這句話,之前書籍再沒看到孔子說過。所以,這到底是孟子假借孔子說話,還是孔子本人意思,仍不敢確定。
直到在《禮記》中看到這句話:孔子謂“為芻靈者善”,謂“為俑者不仁”,殆於用人乎哉?
啥意思?意思就是,(對於殉葬所用器具)孔子認為“發明芻靈的人很善良”,認為“發明陶俑的人不人道”,用假人,不相當於用活人殉葬嗎?
這下就確定了,孔子贊同用“芻靈”殉葬,不贊同活人,也不贊同陶俑。
4、“塗車芻靈,自古有之”
“天地不仁,以萬物為芻狗”所說的“芻狗”,也是“芻靈”的一種。
芻狗芻靈,在禮記裡被稱為“明器”,意指神明所用的器具。
什麼叫做明器,孔子也有詳細解釋。
首先,不能做得像活人用的東西,一看就是假的才行。芻狗是用草紮成的狗,那行;陶俑太像真的,就不行。
其次,什麼時候用活人用的真東西,什麼時候用泥、草做的假東西?殉葬用假的,祭祀用真的。殉葬用假的,是因為埋地裡就浪費了;祭祀用真的,是因為祭祀完了,那些肉還能分給活人吃。
“塗車芻靈,自古有之”,“為明器者,知喪道矣”。
至於現在所說的“冥器”,是否就是古時所說的“明器”,俺就不清楚了,還望懂行的朋友指點一二。
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